一心講堂《菩提道燈論》第13堂課

暇滿人身難得（上）

主講：第17世大寶法王噶瑪巴
日期：2021年11月13日（六）

大家好！今天是一心講堂《菩提道燈論》的第十三堂課。

前兩堂課，我們大概講了一些有關「三士夫」的總體概念。先是介紹了有關「士夫」這個詞的定義，對「三士夫」進行了總說。然後，又分別從「三士夫」各自的目標、發心和修行方法，三個方面做了一些簡單的介紹。最後，也討論到了三者之間的關係和修行次第。

【培養具器弟子，上師逐步引導】

那麼，具體來說，要怎麼去學習呢？或者說，一位具德的上師，應該怎麼去培養一位具器的弟子呢？

噶當派的教言說：上師教導弟子，就像媽媽養育孩子一樣。在他嬰兒的時候，只能給他餵奶水；稍微長大一點之後，可以逐步地餵食一些很軟的食物，但是一定要根據他的消化能力，小口小口地少量餵食才行。上師教導弟子也是如此，要慢慢來，欲速則不達。養育和成長都是需要時間的，不能著急，這不是一朝一夕的事情。所以，無論是媽媽，還是上師，為了孩子、弟子，能夠健康茁壯成長，需要很有耐心、有信心地去一點一點培養和教導才行。

以前有一個人來拜見噶當派大師夏熱瓦，請求傳授本尊成就法，但卻被大師拒之門外。夏熱瓦的一位侍者就請求說：「看在他這麼懇切的來請法的面子上，請您發發慈悲，傳授給他吧！」夏熱瓦聽到之後說：「這就像媽媽撫養嬰兒一樣，如果一下子餵給他這麼多，他是沒有辦法消化的！」所以，我們現在的程度，就像小朋友一樣。對食物的消化能力有限，沒有辦法一下子接受和吸收那些深奧的法門。

竹巴噶舉的大成就者——央袞巴大師說：「通常人們都偏愛那些高深的法門，而對基礎的教法嗤之以鼻。尤其是談到一切皆空、一切皆無，各種高超的大法門時，更是情有獨鍾。這些法確實很無敵，但並不代表修法之人也一樣無敵。雖說，法是大圓滿，但這並沒有用，人也得是大圓滿的水準，才匹配得了。我看過很多人，在講法的時候，一副才高八斗的樣子，但回過頭來，看看他本人的真面目，卻是豬狗不如。所以說，如果只是把法停留在文字上，沒有去實際應用的話，那跟哼哼佛曲、鸚鵡唸經，又有什麼差別。」

雖然央袞巴是八百多年以前的一位大德，換到今天的情況還是會一模一樣。現在很多人都想瞭解空性、實相，甚至有些人開門見山就請上師指引心性，要是自己的心，沒有受過任何訓練，就直接給予空性的教法，那師徒兩人都有可能產生過失。什麼過失呢？師父會造作對非具器弟子，講說空性之罪；而如果弟子對空性產生誤解，甚至邪見，那後果更是不堪設想。

所以，學習佛法就像吃飯一樣，一口吃不成胖子。剛起步的時候，上師一定要非常有計畫，而且是嚴格且定量的給予弟子教導，不能一股腦把全部內容都灌輸給他。必須得按照步驟、次第引導，不能心急。最終，必定會把深廣的大乘法門悉數傳授給他。這就是從上師教導弟子的角度來講。

【弟子修持，逐步學習】

那麼，作為弟子，我們對自己的訓練也應該如此。就像去健身房鍛鍊，比如說，為了增加臂力，可以從舉啞鈴開始。第一次訓練的時候，只能舉起來五六公斤，隨著日復一日的練習，慢慢增加重量，最後輕鬆舉起三四十公斤，都是小菜一碟。肌肉不是一兩天就能長出來的，還要配合飲食作息，需要時間和有效的方法。假如一剛開始，就想舉起幾十公斤，要嘛就是根本做不到，要嘛就會身受重傷，不僅起不到任何鍛鍊的效果，還有可能適得其反。修心也是同樣的道理，不能急於求成，鍛鍊身體還得講究方法和週期，更何況是修心。

不僅一步一步的次第修行非常重要，而且基礎打得穩固，也是非常關鍵的！之前我們也講過這個比喻，就像在結冰的河上築橋，天寒地凍的時候，看起來穩固，一旦春暖花開，馬上就功虧一簣了。學佛也是如此，沒有基礎的修行者，平時看起來清淨、溫和，一副有智慧的樣子，講起佛法來頭頭是道、侃侃而談，可要是遇到情況、坎坷、不順心的時候，馬上就會原形畢露，一點看不到修行人的影子。所以，學佛不僅要從基礎開始，而且還要一步一步學得穩固、修持到位，這樣才能發揮效果。佛法不是旁門左道，不能盲目的去學習，不要總是想著怎麼能夠更快捷、更方便，一步到位、立竿見影，那就像是對速食的信仰，只能解決一時之急。佛法是正信的法教，是從根本上解決問題的，是值得我們用畢生的時間和精力，去學習和修持。

【覺沃傑對實修的堅持】

之前說到過，很多人問覺沃傑，哪個宗派的見解他比較推崇？覺沃傑始終保持中立狀態，對每個人的觀點，都應聲附和，表示贊同。但是，一旦講到行持的問題時，他就會判若兩人，不輕易迎合任何人。為什麼呢？因為在他看來，見解或者理論可以百家爭鳴，大家一同探討是沒有問題的，但是真正的實修，就必須從最基本的法門入手。所以說，無論我們屬於哪種根器，從最基礎、下士夫的內容學起，是覺沃傑一直以來的堅持和原則。

有的時候，我們會有一種誤解，以為下士夫的「下」，就是「低下、低等」的意思，所以一聽到下士夫，心裡馬上就看不上，覺得層次不夠高。其實完全不是這樣！下士夫的「下」，是相對於上士夫的「上」來說的，而以我們的修持水準來說，下士夫實際上就已經是上士夫了，因為我們連下士夫的水準，都還沒有達到。比如，人身難得、死亡無常、因果業力這些概念，我們都還沒入心，還沒完全建立起來。所以，要先知道自己的水準，再去學習適合自己的法門。

【夏熱瓦潛心學習道次第】

以前噶當派就有這樣的一個故事，也是關於夏熱瓦大師的。那個時候，夏熱瓦大師還很年輕，聽說後藏密法興盛，就決定啟程前往後藏，去完整系統的學習密法。途中經過一個叫做達隆塘的地方，剛好波多瓦大師正在宣講道次第，夏熱瓦就在那兒聽了一堂課。聽完之後，他馬上意識到，自己這輩子學習密法是徹底沒戲了！於是，他就決定潛心修學道次第法門。那年夏天，就在波多瓦座前，認真學習了《集學論》。當時夏熱瓦正好有一位叔叔，擔任一座寺院的住持，家人們期望夏熱瓦也能夠接任這個住持的位置。可是《集學論》當中有這樣一段話，意思是說，如果成為寺院的執事，總是免不了會造作一些過失。夏熱瓦一想到這，就毅然決然地回絕了擔任住持的安排，從此留在波多瓦大師身邊學習，直到波多瓦圓寂。

後來噶當派的大德是這樣來評價的：夏熱瓦大師是一位真正有福之人，不同凡響！為什麼這麼說呢？他僅僅是聽到了幾句法，就能下得了這麼大的決心，可是我們這些人，就算聽了一百遍、一千遍，也下不了任何決心。

【法不在高深，在於入心】

所以說，我們不要小看這些最基礎的修行，雖說是基礎，但同時也是可以直接引導成就的法門。法不在高、不在深，關鍵在於有沒有入心。要是沒有基礎的修習，那學習大乘、密法都只是枉然。

波多瓦曾經說過：「以前我的修行不夠扎實，道行不夠深，所以做了很多密法的持誦，做過很多大朵瑪，也觀修過空性，也修過本尊大手印。但是現在看起來，是時候該觀修無常了！」

因此，我們要知道，修法是修給自己的，不是修給別人看的，也不是用來跟人家攀比的。自己什麼水準，要心知肚明，不能眼高手低、好高騖遠。連波多瓦、夏熱瓦這樣鼎鼎有名的大師，都覺得自己高攀不起密法，我們怎麼好意思一直說自己要學習大乘，甚至密法呢？

【三士夫的引導方法】

總之，已經反覆說明了「下士夫」的知識，是必要修行的課程。那對於初學者來說，具體要從哪裡入手呢？從哪一部分的內容開始學起呢？這裡就要談到往昔噶當派不同大師，各自不同的引導方法了。

覺沃傑生前把道次第的法門，傳給了仲敦巴。起初，仲敦巴並沒有傳給任何人，後來由於一些人不斷地懇請，仲敦巴才決定傳授。剛開始的時候，基本上都是一對一宣講，比較隱祕。後來，到了仲敦巴晚年的時候，他覺得這樣一個一個教下去，教不完，也來不及，他自己也說：「如今年事已高，上師給了這麼殊勝的法門，不能失傳，要有更多人聆聽和學習才好。」於是，這才開始在大眾場合進行宣講。從此，道次第就成為了大眾的法門。

不管怎麼說，最初的教授都是一對一進行的，仲敦巴根據每位弟子的程度、個性和情況等等不同，進行量身輔導。就拿他三位最重要的弟子——噶當三兄弟來說，每位領受的引導方式都不一樣。後來這三位大師對他們自己的弟子，講說道次第的順序也都不盡相同。比如，普瓊瓦從「十二因緣」講起；堅阿瓦從「四聖諦」開始；而波多瓦早年授課的時候，從「隨念佛、皈依」入手，後來有一段時間從「人身難得」開始宣講，晚年的時候，又把「死亡無常」作為第一課。由此可以看出，雖然每位大師講的都是「下士夫」的法門，但是各自都有自己獨特的引導方法。

這是仲敦巴傳承中的幾個例子。另外，覺沃傑還有兩大弟子：貢巴瓦和囊久巴。貢巴瓦的講說方式，是從「輪迴生滅」開始；而囊久巴，則是以「如來藏」作為開篇。所以，噶舉派祖師岡波巴大師，作為囊久巴的再傳弟子，沿襲了這樣的講說傳承。比方說，《解脫莊嚴寶論》就是從「如來藏、佛種」開始講起的。

【下士夫：前行和正行】

雖然說每位上師都有各自的引導方式，相關細節先不討論。但是，從根本上來講，他們的方向和主體脈絡都是大相逕庭的。

概括來說，下士夫的修道，可以分成兩個階段：前行和正行。「前行」，顧名思義，是在正行之前，類似鋪墊一樣的行持。具體來說，就是要在正式修行之前，先來觀察和評估自己具備的條件和所處的環境。怎麼來評估呢？這就談到了前行的兩個部分：「暇滿人身難得」以及「依止善知識」。

「暇滿人身難得」，就是透過觀察和思惟，瞭解自身的狀況和本身具備的條件。而「依止善知識」，就在正式修行之前，告訴我們如何去尋找和追隨一位佛法老師的方式。所以說，一方面，我們要瞭解自己所處的狀況；另一方面，要找到一位能夠教導我們的老師。只有同時具備了這兩者，才能踏入正式的修行道路。

【暇滿‧人身‧難得】

今天就先不講「依止善知識」，在《菩提道燈論》的第六和第二十三首偈頌會有提及，到時候再細講。今天就先來講一講「前行」的另一部分——「暇滿人身難得」。雖然前面談到，道次第有不同的引導方式，但是後來很多上師都是從「暇滿人身難得」開始教起，所以這次的課程，也採用這樣的步驟來講說。

其實《菩提道燈論》當中，並沒有詳細闡釋這部分的內容，所以我也不打算完全按照傳統的方式來講解，而是儘量用一些簡單的語言，希望可以引發大家對修行的一些思考，帶來一些啟發。

有關「暇滿人身難得」，可以把它分為三個層次來進行探討：「暇滿」、「人身」和「難得」。這三個詞分別可以代表三個問題。什麼問題呢？第一個問題：「暇滿」是什麼？第二個問題：「暇滿人身」的用處是什麼？或者說，它的優勢是什麼？第三個問題：它為什麼難得呢？

【學佛應具備的條件】

我們先來談談第一點：「暇滿」的含義。「暇滿」實際上是透過「有睱」和「圓滿」兩個方面，來描述一種特定的人身和狀態，說明什麼樣的人最適合修行佛法。

——異熟八功德——

其實不少經論當中，都講說了學佛、修行，應該具備什麼樣的條件，而「暇滿人身」只是其中的一種說法。比如說，在《瑜伽師地論‧菩薩地》當中，就有一種說法，叫做「異熟八功德」，文中是這樣說的：
「一者壽量具足。二者形色具足。三者族姓具足。四者自在具足。五者信言具足。六者大勢具足。七者人性具足。八者大力具足。」

簡單來說，就是：長壽、容貌好、朋友多、身體強健、生在富貴人家、權財兩得、大公無私、言而有信、有口皆碑，各種學識技藝過人，而且勇健精進、剛毅敏捷，令眾人景仰等等。這就是所謂的菩薩「異熟八功德」。也就是說，一位菩薩或者修行人，由於過去行善的緣故，來世就會具備這些善果，而正是由於具備了這些條件，就能夠更好的去行持佛法、自利利他。

——善趣七功德——

另外，從藏文翻譯成西夏文，由世親菩薩所著的《七功德譚》當中，有另一種說法，叫做「善趣七功德」，分別是：長壽、無病痛、殊妙容色、善緣、高貴種姓、財富、智慧，七種功德。所以說，如果過去世積德行善，來世不僅會投生人天善道，而且還能具備一些人類作夢都想實現的條件。現在經常會說，投胎是個技術活，這應該就是真正的技術所在。

——大乘四輪——

還有，在龍樹菩薩所著的著名的《勸誡王頌》當中，以「大乘四輪」來說明什麼樣的人身，適合修行佛法。偈頌是這樣說的：
「生中依善友，及發於正願，先身為福業，四大輪全獲。」

四輪的第一是出生地比較好，沒有天災人禍；第二個是能夠依止功德殊勝的善知識；第三個是發宏誓願，力行不輟；第四個是有大福報，很有福氣的人。為什麼稱這四個條件為「四輪」呢？因為如果具備了這四點，就像擁有了車的四個輪子一樣，可以在修道的路上，奔馳前進。

——暇滿人身——

以上這些經論中的例子，分別從不同的角度說明了，什麼樣的人身，適合行善和修持。那麼，在所有這些說法當中，「暇滿人身」可以說是最完整和全面的一種說法，它涵蓋了作為一名修行人應該具備的所有條件。所以，通常在講修行人的「人身難得」的時候，都會特別用「暇滿」來作為衡量的標準。

有關「暇滿」的具體內容，可能很多人都很熟悉了。在龍樹菩薩的《集經論》、《瑜伽師地論》，還有寂天菩薩的《集學論》、《入行論》等等很多論典當中，都有相關的描述。今天會把「暇」和「滿」這兩個字分開來，逐字進行說明，希望大家能有一個更全面的瞭解。

【「暇」的含義】

首先，「暇」這個字，簡單來說，就是空閒的意思。在這裡特別是指：有空閒來修法，或者說，修法的障礙比較少、阻力比較小。

——八無暇——

在佛經當中，比較常見的，是從反面來形容「暇」的，也就是透過解釋「無暇」——沒有閒暇來修法，來告訴我們什麼是「有睱」的人身。比如說，在《八無暇有睱經》是這樣描述的：「於此世間，大師出現，所謂如來……宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。

……說是法時，有人墮在地獄之中，受大苦惱，是名最初欲住聖行無暇修習。

……說是法時，有人墮在餓鬼之中，受大苦惱，是名第二欲住聖行無暇修習。

……說是法時，有人墮在傍生之中，受諸苦惱，是名第三欲住聖行無暇修習。

……說是法時，有人生在長壽天中，無所知曉，是名第四欲住聖行無暇修習。

……說是法時，有人生在邊地、下賤、蔑戾車中，不識善惡，於我四眾，不聞不見，是名第五欲住聖行無暇修習。

……說是法時，有人雖復生在中國，然受惡報，聾盲瘖瘂，以手代言，於善於惡不能分別，是名第六欲住聖行無暇修習。

……說是法時，……然而信邪倒見，作如是說：『無施無受，亦無祠祀，無善惡業緣，無異熟果報，無今世後世，無父母眷屬，無化生有情。於此世間，無阿羅漢，正趣正行，此世他世，於現法中，得自覺悟，正證圓滿，皆悉了知，我生已盡，梵行已立，不受後有。此事皆無。』生極邪見，是謂第七欲住聖行無暇修習。

復次，諸苾芻！於此世間，無大師現，無十號名，不聞諸佛所證妙法，不除煩惱，不趣菩提，不至涅槃，無苦邊際。有人雖復生在中國，不聾盲瘖瘂，不以手代言，於善於惡，悉能曉了，不生邪見，……生極正見；然無將導，開出離門，是名第八欲住聖行無暇修習。」

這裡講說了八種無暇。墮入地獄、餓鬼、傍生、投生長壽天，是前四種無暇，也就是非人的四種無暇；生在邊地、不見四眾、不識善惡，是第五無暇；第六種無暇，指的是盲聾喑啞、善惡不分。《八無暇有睱經》這裡說到的「中國」，不是指現在的中國這個國家，而是相對「邊地」而言的，有點像是有文明，類似都市一樣的地方。第七個無暇，指的是那些心中充滿邪見，比方說不信因果、輪迴等等；第八個無暇，指的是佛陀沒有出世、沒有佛法的情況，就算能夠明辨是非、持正見、五根俱全，生在文明之都，也沒有辦法修持正法。所以，在這部經的最後，佛陀說道：「說是法時，有人生在中國，而所受身諸根具足，了善惡言，乃至生極正見。汝等苾芻當知，是人有暇修習。汝等苾芻，此有暇事，汝等已得。生居中國，逢我出世，得聞聖教，諸根具足，當生勇猛，常勤策勵，修諸善品，於善法律，如說修行，展轉相教，展轉懺悔，常淨三業，恆行十善，勿為無益，致招後悔。」

另外，在《增壹阿含經‧八難品》當中，也有一段非常相似的經文，而且在龍樹菩薩所寫的《勸誡王頌》裡面，也有一段對八無暇的描寫，在這裡就不引述了，因為它們的意思基本上都相同。

簡要來說，「八無暇」是有這八種情況會障礙和影響我們修學佛法，但並不是有這八種情況，就完全不可能修行，歷史上也有一些知名的特例。比如說，馬鳴菩薩早年是出了名的外道，屬於前面講到的持邪見者，但後來改邪歸正、皈依佛教，成為一代宗師。除此之外，在佛陀本生故事當中也有特例，比如說，佛陀曾經投生惡趣的時候，由於過去世修行的習氣和薰陶，在地獄中也生起了菩提心。所以說，特例也是有的，而八無暇指的是一種普遍狀況，並不是絕對的條件。

總之，「暇滿人身」當中的「睱」，指的是以上所講的八種無暇都不具備，也就是八有睱，有空閒、精力、條件和機緣等等來修行佛法。

——第九無暇——

其實在一些教言當中，除了「八無暇」之外，還提到了第九種無暇。這個第九無暇，說的剛好就是我們現在的生活，每天從早上開始，一直忙到晚上，根本沒有時間修行。雖然前面的八無暇，我們都成功避免了，但是現代的生活方式和節奏，導致每天在固定的時間，都要去做固定的事情，完全騰不出時間來修行，這就是第九無暇。所以，第九種無暇，意思很簡單，就是沒空修行、太忙了，沒有時間，也抽不出時間。其實，這就是名副其實的「無暇」。

實際上，學習佛法並不是說，一定需要抽出大量的時間才行。如果我們可以好好的去安排一下，儘量想辦法，找到一種平衡，每天能夠留出一點時間來修持，這樣就能遠離第九無暇，成為真正的「有睱人身」了。以上，大概就是有關「暇」的一些解釋。

【「滿」的含義】

接下來，我們來講「滿」。「滿」，就是圓滿的意思，也就是具備修法的條件、順緣。總的來說，這種順緣可以分成兩種：「自圓滿」和「他圓滿」，總稱「十圓滿」。

——自圓滿——

在《瑜伽師地論‧聲聞地》中是這樣說的：「云何自圓滿。謂善得人身。生於聖處。諸根無缺。勝處淨信。離諸業障。」

簡單來說，「自圓滿」就是生而為人，而且生在中土，很多賢者、雅士匯聚的地方；智商沒有問題，身體上完好無損，而且心中還努力向善；聽聞如來所說之法，而生淨信；同時遠離五無間業，和隨一所有無間業障。

——他圓滿——

《瑜伽師地論‧聲聞地》說：

「云何他圓滿。謂諸佛出世。說正法教。法教久住。法住隨轉。他所哀愍。」

「他圓滿」，簡單來說，就是佛陀出世，哀愍眾生而演說正法；佛陀涅槃之後，正法、正行依然常在；後世的成就者們，也都為了眾生而廣轉法輪；各個施主們，出於對行者的哀愍，而善行惠施，提供各種資具等等。這就是五種他圓滿。

總之，透過以上所講的八種有睱和十種圓滿，我們大概可以體會出，「暇滿」兩個字，就是從「修行沒有阻力」而且「充滿順緣」，兩個角度來告訴我們：自己具備了什麼樣的客觀條件，來修學佛法。

【七個蒙古人的故事】

「暇滿人身難得」的修持，說白了，就是要反觀自己，審視自己的條件和處境。說到這，有這麼一個故事。

從前在第五世尊者的那個年代，在青海有七位蒙古僧人，想要去藏地學習佛法。臨行之前，他們各自的父母都一再叮囑他們，路上一定要彼此關照，特別是每天要互相清點人數，數一數是不是一共七個人，免得有人半路走丟，也沒有發現。於是，他們就這樣啟程了。

然而，就在出發之後的第二天，其中有一個人就開始數有幾個人，不管他怎麼數，都只有六個人，因為他沒有把自己算在裡面。然後他就告訴同伴，好像少了一個人。而另外那六個人呢，腦子也不太好使，他們也是不管怎麼數，都少了一個人，就百思不得其解。這一路上也沒有人被水沖走，也沒有人遇害被殺，這第七個人怎麼能就在眼皮底下，憑空消失了呢？於是，他們決定，從現在開始，要好好盯緊彼此，結果，這一路千里跋涉，連睡覺都沒有辦法好好睡。

就這樣，一行人精疲力盡的到了拉薩。他們商議之後，就決定去找尊者，請尊者打個卦，算一算，這第七個人到底去了哪裡。那為了說明情況，就要寫封信，呈給尊者。但是，這幾個人都沒有什麼文化，誰也不知道這封信要怎麼寫？於是，他們其中一個，腦子稍微靈光一點的，就翻了翻《般若八千頌》，看到裡面有一句經文說：「佛告阿難」。他一看到這句，馬上說：「OK，明白了！知道怎麼寫了！」於是，他就在信的開頭寫道：「青海蒙古人告尊者」，然後接著說：「我們離開家鄉時，確有七個人。但是隔天，就少了一個人，既沒有人被水沖走，也沒有人遇害被殺。可無論怎麼數，都是只有六個人。那第七個人是怎麼消失的呢？我們怎麼才能找到他呢？您是遍知的，請您務必告知！」

就這樣，他們就拿著這封信，面見了尊者。尊者打開信一讀，再看看他們，於是，就讓他們幾個在座前，排排坐好，命人上茶，然後請他們把自己隨身攜帶的小碗，都拿出來，擺在自己的面前。然後，大家都數一數，面前一共有多少個碗。這麼一數，結果每一個人都數出了七個。所以，他們數外面的東西的時候，都能數明白，但是反過來數自己的時候，就算不清楚了。不管怎麼說，他們終於找到了第七個人，所以特別開心，不禁感歎：「不愧是尊者，果然是遍知！我們怎麼找，都找不到第七個人，而尊者一下子，就能把我們七個人全都找到了！」

【暇滿人身難得，是學會認識自己】

雖然這個故事可能有點誇張，不過話說回來，在那個時代尤其是偏遠地區的人，基本上都沒有受過什麼教育，應該也沒有學過數學，加上腦子又不太好用，所以鬧出這麼一個大烏龍，也是有可能的事情。這個故事雖說有點誇張，但是道理是一樣的。我們總是向外看，看著別人，一到別人的事情，就看得明明白白，可是要是反過來，到了要觀察自己的時候，就是說也說不清，道也道不明了。

因此，瞭解「暇滿人身難得」，實際上就是讓我們開始學會好好的認識自己，瞭解自己的價值和各方面所具備的優勢，這樣才能有自知之明。有了自知之明之後，才有可能去充分的利用它，從而去做更有意義的事情，取得更高、更好的成就。要是我們連自己的狀況都看不明白，那還想要看清自己的心，甚至還想修心，那不就是一件很可笑的事情嗎？

今天就先講到這裡，下堂課繼續！謝謝大家！