法王噶瑪巴傳授密勒日巴傳的精髓

時間：2014年4月4日
地點：印度  新德里

法王噶瑪巴應「國際佛教聯盟」(the International Buddhist Confederation)之邀，於斯里沙迪亞賽中心(Sri Sathya Sai International Center)開示西藏的偉大瑜伽士密勒日巴尊者的傳記。

演講當天，講台中央法王的法座後方，懸掛著一幅密勒日巴尊者的唐卡，兩旁擺設盛開的白色花束。洛欽祖古(Lochen Tulku)首先向法王致歡迎詞，接著由著名的梵唄歌手薇蒂亞．饒(Vidya Rao)以梵文唱頌〈心經〉，佛陀的話語從寂靜中生起，喚起佛教與印度大地的亙古因緣，繼而盤旋、繚繞、降落，最後又復歸於寂靜。

演講一開始，法王便強調，雖然我們很難摹仿密勒日巴尊者的生活方式，但我們可以效法尊者的圓滿出離心、虔誠的動機和偉大的決心等殊勝的功德。我們不應該將密勒日巴尊者的典範遺留在書頁中，而應將它融入生活，讓它活在我們的經驗當中。

在談到密勒日巴尊者的年份時，涉及的討論較為學術性，法王解釋，這是根據岡波巴大師的年份推算出來的，因為後者具有清楚確實的記錄。接著，法王將尊者的生平劃分為俗世和修行兩部分，並首先講述第一部分尊者早期的故事：伯父和姑母如何霸佔他家的遺產；他和母親、妹妹如何受到奴役；他如何學習、施用咒術，以及他對自己所造的殺業和破壞如何感到悔恨等。

法王指出，尊者的母親送他去學習咒術，便是跟隨世間扶親滅敵的普遍觀念。接著，藉由達成母親的願望，尊者完成他在俗世的義務。最後，藉由深刻的虔敬、全然的確信以及不妥協的堅毅，尊者成就圓滿的證悟，實現了其修行的目的。

密勒日巴尊者的堅毅極具傳奇性，他在經歷巨大的困難時，仍然堅持自己選擇的道路。法王說到尊者的妹妹琵達如何到野地探視他，如何因自己哥哥的艱困處境而感到羞愧。但是密勒日巴尊者不在乎別人的看法，他知道自己必須做的事情，而且從不妥協：沒有人可以讓他改變心意。同樣地，我們也必須明白我們人生的精義為何，並且毫無動搖地堅持下去：自己的路，必須自己走。

否則，我們就會像是一對老夫婦和一隻老驢的故事中所講的一樣：一開始，這對夫妻都騎在驢上，他們聽見有人說：「可憐的老驢啊！看看他們怎麼虐待牠。」於是老太太下來牽驢，讓老先生騎在驢上。但又有人說：「你們看看，他自己騎在驢上，讓自己的太太走路。」所以，他們兩個人都下來走路，但有人說話了：「他們真笨哪！有驢不騎，兩個都在走路。」雖然活在社會中，我們必須顧慮到其他的人和週遭的環境，但是若想取悅每個人，我們便無法過自己的生活。

密勒日巴尊者的修行旅程，始於他對自己的惡行感到悔恨，並希望清淨自己的業障。首先，他向一位寧瑪派的上師求法，但卻無法從上師的法教中獲益。於是，這位上師告訴他，他跟馬爾巴大譯師有緣，他應該跟馬爾巴求法。當密勒日巴尊者好不容易找到馬爾巴時，馬爾巴並沒有展開雙臂歡迎這位新弟子，反而設置了一系列的磨難，讓尊者多次建塔又拆塔。如果換成是今天的我們，我們非但無法想像身心經歷如此的煎熬，甚至還可能僱用律師，與馬爾巴對簿公堂。密勒日巴尊者之所以能夠接受馬爾巴的教導方式，依靠的是尊者不動搖的信心和虔敬。

上午開示的結尾是提問與回答。一位女士問道：「我們聽說心無處不在，同時也聽說心不存在。我們應如何調和這兩種說詞？」法王回答，就某個角度而言，佛的智慧(藏文：yeshe)是遍佈的，沒有任何現象不受它的貫穿，法王以英語補充：「佛不是一個人或個體，他是一種功德或智慧。」從另一角度來說，心(藏文：sem)能對我們一般的感官對境進行辨識。當我們說心不存在時，並不是說什麼都沒有發生，或是什麼都沒有顯現，它指的是事物並非真實存在。我們在迷惑中，將覺知到的心和心的對境，視為真實的存在。事實上，所有顯現都如夢似幻，僅僅只是顯相而已，而且也沒有真實存在的心。

午餐後的活動，是播放涅頓．秋林(Neten Chokling)執導的影片「密勒日巴」。接著，法王為兩本新書進行發佈會：仁千．望秋(Rinchen Wangchuk)的《坎格拉谷——我的修行之路》(The Kangra Valley, My Spiritual Journey)，以及本諾伊．貝爾(Benoy K. Behl)的《佛教的北方邊境》(Northern Frontiers of Buddhism)。

在下午的演講中，法王重申信心和虔敬的主題——此密勒日巴尊者身上具備的兩項強烈特質。雖然有時密勒日巴尊者不免感到悲傷，但他主要的虔敬心卻從未動搖，他絕對不放棄。他也曾自問：究竟是馬爾巴缺乏慈悲呢？還是我自作自受？
有些人稱藏傳佛教為「喇嘛教」(lamaism)，因為它著重對上師的虔敬。但我們應當謹記藏傳佛教的特色，是涵蓋並次第修習三乘：小乘、大乘以及金剛乘。即便如此，上師所扮演的角色是關鍵，而我們必須瞭解其中的道理。

「喇嘛」(lama)翻譯自梵文的「咕嚕」(guru)，意思是具有偉大功德的人，猶如一棵結滿成熟果實的果樹，亦即一位靈性的導師或成就者。但文字的重要性，卻無法比擬我們經驗一位導師的方式。我們感覺佛陀離我們是近還是遠？佛陀是在遠方的某個神秘人物嗎？事實上，大約在兩千五百年以前，佛陀在這個世界上出生為人。這點很重要，我們應當謹記在心。再者，雖然我們現在無法親見佛陀，但卻可以將我們的上師們視為是化現人身的佛；我們可以感念他們的功德，並瞭解他們的行止是為了利益我們。

「虔敬」的藏文是「慕舉」(藏文：mö gü)。它是分別由兩個字的第一個音節所組成的：「慕巴」(mö pa)和「舉巴」(gü pa)。「慕巴」意思為渴求、仰慕，「舉巴」意思為恭敬、熱切。所以，虔敬指的是為達圓滿的證悟，我們不只是要奉獻自心，在身體和言語上都要有所行動。它並不是散漫地想著：「如果我證悟了，那挺好的。如果沒有證悟，那也不算太糟。」我們應該要像密勒日巴尊者一樣，具有恆常的虔敬和堅定的勇氣。只是對佛燒香是不夠的，我們自己必須成佛。
要在實修道上求進步，瞭解自己是關鍵。自己是好人還是壞人？我們可能不確定。不瞭解自己卻假裝瞭解自己，這是真正的難處。我們或許認為自己是好人，但這可能不是事實。外表上，我們可能像是一個在澆花的人，看似在做一件好事，但實際上卻是將熱水澆灌在花上。對自己和他人來說，像這樣的假好人，可能比某個我們知道的壞人或自身的缺失還危險。因此，謹慎地檢驗自己非常重要。

活動圓滿前，法王總結這次的開示：我們毋須摹仿密勒日巴尊者的生活方式，但藉由訓練，我們應該尋求培養和他一樣堅毅、持戒、忍辱和智慧的功德，讓尊者的行誼典範不止於傳奇，而是我們生活中不可或缺的一部分。這即是密勒日巴尊者傳記的內義和精髓。