2018年法王噶瑪巴紐約「佛子行」課程_系列五之五（圓滿）

為了利他，提正念劍斷煩惱

主講上師：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
時間：2018年5月31日（三）上午10:30-12:30
地點：美國紐約河濱大教堂(The Riverside Church in the city of New York)
藏譯中：堪布羅卓丹傑

首先和大家說早安，今天是我們課程最後一天，早上會圓滿課程。延續昨天講到佛子學處的六度學處，接下來繼續談到大乘經典中所談的四法、四種學處（後兩種）：

33. 不貪親友

貪圖利敬互爭執，聞思修業將退失，
故於親友施主家，離貪著是佛子行。（33）

四法當中第三法，要斷除對於親友、施主家的各種貪著。為貪圖從施主、親友身上得到各種供養恭敬，許多大乘行者不僅會相互爭執，也會造成聞思修三者的退失，因此一個佛子要斷除對於施主、親友家的貪著。

此處在教導要斷除對利養的執著，換句話說，就是要少欲知足，因此噶當派口訣說：「知足者最富有，無貪者最喜樂」，不然坐擁世間財富也不會滿意，心中仍會不安，知足者一點點食物就很滿足，而無貪者沒有焦慮，因此是最快樂的，因此也說：「無貪最自在」。

34. 不說惡語

粗言惡語惱人心，復傷佛子諸行儀，
故於他人所不欲，絕惡言是佛子行。（34）

接著第34偈文提醒：一個菩薩要斷除各種惡言。這並不是太難理解，如果帶著貪嗔癡三毒而說粗話或惡語，是不好的，無論是不是真話，不論是自己說或唆使他人說，粗言惡語都要斷除，因為會惱怒人心，同時也毀壞菩薩該有的行誼，一位佛子講話要說「柔和語」，而不是粗言惡語。

■菩提心第三學處：斷除煩惱

35. 煩惱頓捨

煩惱串習則難治，勇士明持正念器，
貪等煩惱初生時，即摧壞是佛子行。(35)

以上談到菩薩該有的學處第一大學處「六度」，以及第二學處「經中四法」，現在要教授的是菩薩的第三學處：要學習如何斷除煩惱。

■修行像演習，平常多練實戰才有效

我們逐句解釋來看，當我們生起各種貪心煩惱時，若沒有即刻對治而放任它，養起了這種不斷生起煩惱的習慣，而不去對治時，真要斷除煩惱時，會非常困難，因此隨時要保持正念正知。「正念」就是「不忘取捨」，「正知」是「隨時覺知到自己身口意狀態」，也就是一種覺知力，就像一個勇者隨時拿著寶劍一樣，隨時保持警覺，貪心等煩惱一生起時，就能立刻用正知、正念的寶劍將它斬斷，這就是佛子該有的行為。

因此過去噶當派祖師都在教授一個道理：「當煩惱得到對治時，就是佛法」，反之，放任煩惱就不是佛法、就不是修行，因此噶當派祖師說：「當你做任何修持時，都要把它作為對治煩惱的方法，要成為調伏自心的助緣。」

因此，什麼是「法」？什麼是「dhrama」？「法」有不同很多解釋，其中一個就是「降伏自心」，佛法就是一個調伏己心的工具，意思是說，工具就是要拿來用，而不是供起來，要用所當用，要用來調伏己心，這樣修行才會起到作用，佛法才會有意義，修行才能真正派上用場。

修行佛法是不能輕忽、要認真去做的，往昔噶當教法教導說，心裡一生起煩惱、惡念，就放一顆黑石子，生起善念就放白石子，他們是每天這樣如此仔細地觀察起心動念。而我們不要說「觀察」煩惱或善念了，到底每天生起多少惡念善念，都不知道，反正就讓念頭生起，因此修行半天，都沒有進展。

這就是為何我們每天都要做一些課誦和本尊儀軌的念誦、觀修，目的都是在提醒自己：修行要有一步一步的計畫、目標，不僅是一種「沒做完不行」、充滿壓力的功課，而是你很清楚原因、知道這目的是為了每天養成一個習慣，去引導自心，而不要放任各種妄念生起。太久的放任會讓心野了，就和孩子一樣會被慣壞，往後調伏就很困難，每天功課就是導引自心，就如同把孩子帶回家，讓他感受到家中的溫暖和悅，他就自然願意回家了，心也容易柔順下來。

很多人會以為修行就是一種喜悅、放鬆、平和的狀態，有人想到禪修時，就想到這樣的畫面：放鬆的坐在舒服的坐墊上，面帶微笑……其實修行佛法不僅如此，相對的，其實並不見得舒服，是你需要去努力、去面對很多問題的。

真正修行如同軍事演習一樣，多演習，遇到戰爭時，自然用得上，如果能將演練當成實戰，遇到真正實戰時，就能輕鬆應付。換句話說，修行並不輕鬆愉快，有時還滿不舒服的，因為實際的生活就並非一片坦途，會有很多挑戰、痛苦，因此修行並不是要你自我逃避，把頭埋在一種舒服愉悅狀態中，這並不是修行。

■菩提心第四學處：守護自心

36.正念正知

隨於何時行何事，應觀自心何相狀，
恆繫正念與正知，修利他是佛子行。(36)

這個偈文在說，要保持正念、正知而利益他人。

■一切行住坐臥，不離正念正知

前面說了這麼多菩薩應有的行持、修行次第，總結而言，就是這一句：「菩薩在一切行住坐臥中，都要能保持正念與覺知」，知道自己心的狀態到底是善是惡，首先要不失覺知，其次除了正念與覺知，還要帶著利他的心，隨時行持利眾事業，這就是佛子的學處要點。

菩薩佛子學處非常多，要如何不忘失？應該把握的要點，主要就是要守護自心，要如何守護呢？就是不離正念覺知，努力隨時保持正念覺知，這就是一個菩薩佛子最重要的事。

什麼叫做「正念」？就是不忘失取捨之力，不忘失何者該做、何者不該做的道理。

什麼叫「正知」？就是隨時覺知你身、口、意的任何狀態，現在是善是惡？是對是錯？而不是糊里糊塗地恍神，這就是保持覺知。

因此可以歸納的要點就是：你要保持正念和覺知，若不具備正念覺知，就很難對治煩惱，而很容易有煩惱的話，菩薩的學處也很容易壞失。

因此，過去噶當派善知識說：你要「隨時以正念做觀察，隨時以正知做呵護，隨時保持不放逸」來警惕自己，正知、正念、不放逸各有其功能，然而共同的目標只有一個：隨時覺察「煩惱是否生起」。因為煩惱是唯一要對治的敵人，唯有如此，煩惱才能被調伏，才有可能達到佛子的行持。因此要保持正念、正知、不放逸去調伏煩惱，唯有如此，才可能調伏煩惱，達成佛子行。

■真實迴向，是放下貪著、全然付出

接下來第37偈，是將所有的善迴向佛果：

37. 迴向菩提

勤修諸行所生善，為除眾生無邊苦，
咸以三輪清淨慧，迴向菩提佛子行。

這個偈文在教導，為何我們要做迴向？就是將努力歡喜而做的各種佛子行持所積聚的一切善，都要迴向給所有眾生，希望他們離開各種苦難；同時，我們是帶著三輪體空的了悟，將功德迴向眾生證得菩提，目的是希望讓佛子行的功德不壞失，這是一種極為善巧之法。

一個菩薩的迴向，在這個偈文當中說得很清楚，一個菩薩會將一切善行，全然的迴向給眾生，希望消除眾生痛苦，當這樣全然迴向時，本身就是一種善行，又可以將此善迴向，因此全然的迴向善根是無盡的，如同蘊藏的地下寶藏、永遠沒有完盡的一天，因此菩薩的迴向，是全然給予、全然奉獻付出，不會完盡。

因此迴向絕對不是口上念念而已，最重要的是：要具備大悲心，這是迴向的根本，而且要有具備「完全放下、全然布施」的大悲心，同時還要具備無我的智慧，這樣的迴向，就真的能夠如同虛空一般無盡，就如同取之不竭的寶藏一樣，這樣的善是源源不絕的，這就是菩薩應有的迴向方式。

舉例來說，一般世間人的遺產分配，如果沒有交代清楚，結果會造成一些紛爭，因此常常會說要立好遺囑、分配好財產才走，遺產留給誰？要指定清楚，一般都會給最親的親友。迴向有點類似把財產給人，但這種的善是更加廣大，要給的是誰？總之不會再屬於你而已，要將此善迴向給遍虛空一切眾生，毫無保留的給予一切眾生，你如此想一下，會發現並不容易做到，一個人辛勤一輩子，要裸捐出去並不容易。很多人認為迴向只是想想而已，不用真的給出去，嘴中念念就好，手中還是抓得非常緊。

接下來講一個故事，這故事是西藏牧民故事：牧民有時常被認為比較傻、比較鈍，常被看不起，但其實有些也是很精明的。有一次，一位藏區的上師給予灌頂時說：「各位弟子，你們要觀想得到轉輪勝王功德、得到佛果、得到功德」等等。等到灌頂結束前進行供養時，一個牧民也有樣學樣，將懷中僅有的酥油拿得高高的，向上師說：「上師呀，現在也請您觀想，您已經得到這供養了」，接著他將酥油又收回去了。

我們常將口中念念有詞的迴向文，當成只是想想，其實不僅是想想而已，要真正迴向並不容易，要無貪無執才是真正迴向。因此偈文中提到「三輪清淨慧」，意思是迴向時要觀修「三輪體空」，記得迴向者、迴向對象及迴向之事都是空性的，這就在告訴我們無貪無執的道理，不然有人不瞭解，會想為何要做迴向？「三輪體空」的智慧就是在教導我們：真正的迴向，是一念心不再貪著，這很重要。

想想我們的修行有時真的很奇怪，我們假修、假迴向，卻想得到真功德，這真的不合理，不是嗎？就如同這個故事一樣，上師假灌頂就想得到真酥油，弟子也要上師觀想得到酥油，上師說不定還會生氣、從法座上跳下去搶酥油呢！同樣的，如果我們不真修持，怎麼可能得到真功德呢？重點在於自己要真實做迴向，如同此偈所說，要具備三輪體空的清淨認知去迴向，這是很重要的。

我最好趕快講完，恐怖的KDT喇嘛們在排隊要上來（獻感謝曼達）了！

■結語

接下來我們到第三綱要，也就是作者的結語部分，當中又分為五部分：

首先第一部分是交代「這部論釋是為誰而寫」：

我依經續諸論典，及眾賢聖所說義，

為欲修學佛道者，撰佛子行卅七頌。

第二部分是說明「因為依經教和聖者言教而說，這樣的佛子行是毫無謬誤的」：

才淺學疏文不精，碩學閱之難生喜，

然依經教聖者故，佛子行頌應無誤。

第三部分，是作者「為消除驕慢、請求寬恕」：

然佛子行諸巨浪，愚鈍如我難盡測，

故祈智者慈寬恕，違理無關諸過失。

第四部分，是「將著作此論的善根，迴向菩提」：

吾以此善願眾生，皆發真俗菩提心，

不住有寂得自在，咸成怙主觀世音！

再來是結語第五部分，「四種圓滿」的跋文：

為利益自他故，宣說教理之沙門無著，寫於水銀寶窟。

意思是這部論著具備四種圓滿：

第一種：論釋是圓滿的（法圓滿，指《佛子行三十七頌》）；

第二種：聽法者是圓滿的（弟子圓滿，指聞思修此論者）；

第三種：作者是圓滿的（大師圓滿，指作者沙門無著）；

第四種：著作地點是圓滿的（地圓滿，指著作地水銀寶窟）。

這次課程講到這裡，接下來獻供曼達，之後請一起念誦一遍《佛子行三十七頌》。

（最後，由主辦單位紐約噶瑪三乘法輪寺（KTD）和香港噶瑪巴千諾基金會（KKF）代表，向法王敬獻感謝曼達，圓滿這次法王到美國弘法最主要的課程教授：《佛子行三十七頌》）