【2016歐洲弘法】法王噶瑪巴開示止禪和無我的實相

時間：2016年6月5日
地點：法國 巴黎

今早，講台上的法座前放置了一張沙發椅，吉祥錦緞覆蓋其上。法王噶瑪巴從左側步入會場，接著安坐在這張沙發椅上，拉近了與現場會眾的距離。法王說，昨天花了很長的時間回答問題，以致於沒時間談論到「禪修」，所以今日的課程會從「禪修」開始。

法王提到，在去年(2015)美國弘法行中，他拜訪了谷歌(Google)和臉書(Facebook)的總部，這兩間公司都設置有禪修室，意味著禪修的風氣愈來愈盛行。但是法王擔心，禪修會步上瑜伽的後塵，失去傳統的內涵與價值，變成市場上的一項商品。

法王開示，禪修有很多種方式，可以歸類為止禪(shamatha)跟觀禪(vipashyana)，或者是安住修和觀察修。然而不同的傳承和上師對於禪修有各自不同的解釋。舉例來說，在金剛乘中，有些觀禪是安住修，但一般來說，觀禪與觀察修有關，而止禪跟安住修有關。

止禪，隨遇而安住

「止禪跟觀禪的關係就好比因跟果的關係。我們必須以止禪為基礎，否則很難進行觀禪的修持，因此我會先向大家介紹止禪。所謂的止禪就是將心力專注在一個焦點，同時把心放輕鬆。」

修持止禪，最常見的方法是找一個沒有干擾與噪音的僻靜處，進行五到六個月的禪修，有時連狗吠都會被認為是一種干擾。法王指出，在現今的社會，很難做到這一點，到處都有讓我們分心的事物，這對修持止禪來說是一項挑戰。我們的心不應該受外境的影響而外馳，而是應該向內收攝，但是隨著智慧型手機的無所不在與網路的普及，這變得愈來愈困難。

法王解釋：「所謂的禪修，實際上指的是，無論發生什麼事，或遭遇任何情況，我們都能夠讓心安住於它自身中，以一種單純、無造作的方式，讓心就這麼的安住於其中。如果我們能做到這一點，就不需要把禪修當成另外一件事情來做。」

法王接著講了一個關於第三世法王噶瑪巴讓炯多傑(Rangjung Dorje)的故事。有人請示第三世法王說，他不想要禪修，有什麼教法可以不修而成嗎？第三世法王回答：「有的！但是如果我告訴你，你就會想檢驗並且試著去修它，反而畫蛇添足地將它變成一種造作的修持。所以就算我給了你『不用禪修』的教法，對你也沒有幫助。」

法王總結：「當我們修持止禪時，保持放鬆，但別讓我們的心隨著外在事物而散亂，不管發生什麼事情，安住在覺性中。」然而，我們的心已經習慣造作和思維，因此，這樣的修持對我們而言並不容易。

解脫煩惱於當下

我們要如何修持「不用禪修」的禪修呢？法王以「解脫煩惱於生起的當下」為例來說明。比方說「憤怒」，當憤怒的情緒即將爆發時，也就是在它正在生起的時候，我們要看著它，因為一旦憤怒完全浮現時，我們就很難對治它了。我們需要一些練習才能夠體驗這個修持。如果沒有練習，我們會以為憤怒的生起與它的完全浮現是同時發生的。透過練習，我們就會瞭解它其實是有一個過程——這個先發生，然後那個再發生。

「當念頭生起時，我們看著它，並且只要安住於其中就可以了。我們並非要去找什麼特別的東西。一旦念頭生起，我們就只是把覺知安住在念頭上。這就是我們唯一需要做的了。我們不需要去分析與思考：『這是個什麼樣的概念？它從哪裡來？要往哪裡去？』因為這不是我們現在所討論的止禪。總而言之，我們只需要張開我們的智慧之眼，並且赤裸直觀，也就是只要注意到念頭的生起。不需要分析，不用費力，也無須做任何的思考，我們就只是看著。」

法王指出：「當我們這樣地看著憤怒時，它的力量就會削弱。」通常憤怒生起時會帶著一股衝力，然而因為我們這麼看著它，這股衝動的力量就會減弱，這就好比是一個說謊的孩子，當我們直直地看著他的眼睛時，他自然會感到羞怯而退縮。同樣地，因為煩惱是虛構的、沒有真實的基礎，當我們看著它時，它就會如同說謊孩子般的退縮。

法王以這個生動的例子圓滿了禪修的開示，接著繼續回到早上開示的主題──慈悲與喜樂。

舉起慈悲錘，擊碎我執獄

「這世間所有的痛苦來自於希望自己快樂；這世間所有的快樂來自於希望他人快樂」(所有世間樂，悉由利他生。一切世間苦，咸由自利成)。法王引用印度著名的班智達寂天菩薩(Shantideva)的《入菩薩行論》偈言為開場。

法王說明，我們只為自己求取世間的快樂，主要原因是我們將自身執為實有，也就是認為自己獨立自主，凡事靠自己就可以了。我們認為自己是獨立存在的，不需要依賴其他的人事物。再者，由於我們把自己視為是真實的，我們把自己看得很重要，覺得自己很特別，然後將「事物是實有」錯誤執著，延伸到周圍的人事物，所以我們便有了：「我的家庭、我的朋友、我的事情、我的身體、我的房子…」每樣事物都滲透著我們對實有的執著。

法王補充，在一般情況下，我們確實要照顧好自己，這麼做不但沒有錯，而且是必要的，然而問題出在於我們這麼做的時候，卻同時帶著自己是真實與獨立存在的執著，這樣的想法不僅會製造問題，甚至會毀了我們自己。法王舉例說明：「執我為實有，就如同一座銅牆鐵壁的監獄。當我們被囚禁在這座『自我』的監獄中，我們就失去了與外界的聯繫，只有我們的父母跟好友才能進入，監獄的門不為其他人敞開。」

由於被自我的牢籠禁錮，當所愛的人生病住院，我們也無法幫助他們。從更寬廣的角度來說，這座監獄阻隔了我們與所有人的聯繫，阻絕了曾經是我們父母的有情眾生。想到這點，會令人相當沮喪。所以，我們要做的就是舉起強而有力的慈悲之錘，將我執的監獄擊碎。

無我的實相

法王接著提到佛教中「無我」的教法。從字面上來看，我們會以為「無我」就是完全沒有自我，這時就會有人質疑：「如果沒有自我，那要如何談論因果業力？」其實佛教觀點中的「無我」並不是指「空無一物」或「空無所有」，而是否定「不依於他人而存在的自我」與「獨立存在的自我」，以為自我是一個堅實的東西。

法王詳細說明：「真正的自我就像一張廣大無邊的互聯網，串聯了所有可能的現象。我們必須用寬廣的觀點來思考，讓自我的這張網遍及全宇宙，建立無數的連結。自我和他人是相互觀待、緣起互依的，如果我們具有這樣的認知，那麼透過這個內在的廣大互聯網，我們便可以以慈悲連結上每一個眾生、每一件事物。」

如果我們認真思考事情的真相，就能明白他人和我們是沒有差別的，我們是他人的一部分，他人是我們的一部分，所以他人的苦樂也是我們的苦樂，反之亦然。因此，我們必須關心他人並且為他人承擔責任。舉例來說，各位所穿的衣服，大部分不是歐洲製的，而是在別處由我們不認識的人所製造的。他們藉由製造衣服來幫助我們，卻領取低廉的工資，並過著近乎貧窮的生活。他們以艱困的生活來利益我們，所以我們必須承擔對他們的責任。

明白了彼此的相互依存，我們就知道彼此必須互相照顧。如果對他人漠不關心，有一天，當我們自己需要協助時，就很難找到人幫忙。我們追求快樂不該只是為了自己，只求自樂的自我是有問題的。事實上，就實相而言，獨立而有的自我甚至不存在。這裡的關鍵在於，這世間的快樂來自於希望他人快樂，所以我們應該盡己所能的培養慈悲心。法王總結，對於經歷過種種困難的他來說，只有幫助他人帶給他真正的快樂。

接著進行簡短的問與答

第一個問題：一切有情眾生都和法王噶瑪巴有緣嗎？

法王回答：我們可以用兩種方式看待噶瑪巴的歷代轉世。第一個觀點是歷代噶瑪巴是歷經多次轉世的同一個人，第二個觀點是歷代噶瑪巴是17位不同的人。一般來說，一切眾生都和噶瑪巴有緣，只不過是關係的親近或疏遠罷了。然而，關係的親疏不是由噶瑪巴所決定，而是取決於個人的感受。

第二個問題：我們如何在臨終時保持覺知？

法王回答，我們現在就應該開始訓練。如果現在沒有學會專注於覺知，臨終時就很難做到。為了訓練自己，我們可以把一天當做一生，早上起床就是出生，晚上睡覺就是死亡。試著這樣去思維，就會有很大的幫助。

第三個問題：法王在西方弘法時，是否會使用相同的語彙，還是會根據不同地區的法友而調整？

法王回答，有些微的不同。對藏人說法時，我不需要譯者翻譯，但是對其他人說法時，法王笑言，我就不太能引經據典，因為這分明是給譯者找麻煩。但實際上，沒有太大的差異。