2021法王噶瑪巴「瑪鄂夏季課程：密教源流」第十日開示

佛教興盛前，外道百家爭鳴

時間：2021年9月7日

六派以外的教派學派

舊教徒「婆羅門」，與新行者「沙門」

今天要講的是六派哲學以外的其他教派，也就是教派學派興盛時期的另外兩種宗教行者——婆羅門（brāhmaṇa）與沙門（samaṇa）。

傳統的教徒，就稱為「婆羅門」，他們信奉的是吠陀。另外，這個時期還出現了「沙門」，是古奧義書中沒有記載的新興宗教族群。「沙門」的意思是「勤息」，也就是努力的人，他們捨棄家庭，過著乞食的生活，直接進入遊行期（saṁnyāsa）進行修持。他們在任何地方，都不會住超過一天，從青年時代起，就嚴守禁慾的生活，進入森林中冥想（yoga，瑜伽）修行，或者行嚴厲的苦行。

當時之所以有大量的沙門出現，是因為印度正處於思想的變革期，這是一個很重要的因素，但同時也是因為受到環境的影響。當時印度的土地肥沃、食物很豐盛，由於處在熱帶地區，食物很快就會腐壞，如果有剩餘的食物，一般也只能丟棄，而依靠乞食生活修行的沙門，這時就應運而生。有志於宗教修行的人，就出家成為遊行者（paribbājaka），依靠在家者的布施來生活，這種風潮的帶動下，很多家庭環境好的子弟，也競相出家。

百家爭鳴：95外道、62見

這個時期有相當多的教派興起，但有文獻可以參考的，除了六派哲學外，就只剩下佛教和耆那教了。六派哲學的經典，受到研究印度文化的學者的推崇與重視後，進行了各個層面的研究，並且歸納取名為「六派哲學」。

不過，當時的教派，其實並不是只有六派哲學，在佛教的經典中，還有多達九95種外道的記載，以及62種見解——62見的記錄。而關於95種的外道，只有名稱的記錄並沒有進一步的資料可以參考，所以內容也無法考證。而關於62見，在《梵網經》（Brahma-jala Suttanta）裡有記載，所以還能找到參考的依據。

《梵網經》是《長阿含經》中的一部經，收錄在南北兩傳中，不過在藏文的大藏經中並沒有收錄這部《長阿含經》。關於62見的資料，除了《梵網經》之外，也沒有其他可以參考的文獻，因此《梵網經》具有非常高的學術價值。下面會把《梵網經》中關於62見的記載，作部分的摘錄。另外，藏文大藏經中有一類叫作「多經」，把大乘、小乘、巴利文的經典都收錄在裡面，也有收錄到《梵網經》，其中就有記載62見。也就是說，62見的說法，是有依據的，因為收錄此經的《梵網經》在南北傳與藏傳經典當中都有收錄。

接下來簡單介紹六62見，可以分為兩類，就是描述「跟過去有關的我」的18見，和「跟未來有關的我」的44見。

一，跟「過去的我」有關的18見：

(一)、遍常論——有四種類型。

因為外道也有修持禪定、具備神通，所以能夠看到眾生過去的生世。他們觀察到，過去的眾生是如何投生、流轉的，首先就發現從過去開始，眾生的數目不增也不減，他們能看到每一個眾生流轉的生生世世，所以會說有一個「我」是永恆不變的，世界也是永恆不變的。這個見解跟過去世有關，一共有四種類型。

(二)、半常論——有四種類型。

有些行者過去曾在梵天界修持，投生人間之後能夠憶起前生，並且透過神通看到梵天還在，沒有死亡，所以他們認為梵天是永恆不變的，但是由梵天創造的一切，包括自己卻是無常的。這就是一半恆常的「半常論」。

(三)、有限無限論（有無邊論）——有四種類型。

具備神通的仙人，當他們憶念世界的時候，能夠像是眼睛親眼看到一樣的清晰。但是，他們沒有辦法看到整體，只能看到局部，也就是成、住、壞、空的某一部分，所以看到壞滅時，就覺得是有限的；看到成立時，又覺得是無限的。或者往上下看到的是有限的，往前方看去是無限的等等。這就是有限無限論。

(四)、詭辯論（不死矯亂論）——有四種類型。

這一派人當被問及：真的善有善報、惡有惡報嗎？或者：世界是有限還是無限的？什麼是善、什麼是惡的時候，他們會以不想詆毀神為藉口，而給予模凌兩可的回答。

(五)、無因論——有兩種類型。

這些人透過禪定觀察時，由於他們沒有看到過去的因，所以就說身心是剎那出現的；另一種是透過邏輯推理出無因的見解。

二，跟「未來的我」有關的44見：

(一)、有識論（有想論）——有16種類型。

未來投生到其他地方的「我」，是有形色的具備心識者，還是沒有形色的具備心識者，兩者都是、兩者皆非，這樣的見解有四種；未來的我是限，無限，兩者皆是還是兩者皆非的具有心識者，這樣四種。另外苦樂，一異的情況也各有四種，總共有十六種。

(二)、無識論（無想論）——有八種類型。

是指未來的我是沒有心識的，比如有形無識、無形無識、有限無識、無限無識等。

(三)、非有識非無識論（非有想非無想論）——有八種類型。

未來的我，既是有形的、又是無形的；既是有限的、又是無限的；是非有識、又是非無識的。

(四)、斷滅論——有七種類型。

是指未來的我，無論投生在欲界的人道，天界或色界，或者四無色界中等等七界當中時，未死之前都會經歷病苦，然而死後就斷滅，什麼都沒有了。

(五)、現法涅槃論——有五種類型。

他們認為可以透過放任的享受現世的五欲而解脫，或者藉由初禪、二禪、三禪和四禪而獲得解脫。

在這62見中，特別值得注意的是：詭辯論、無因論、斷見論和現法涅槃論，這一類的觀點，和接下來要講述的六種外道的某些觀點是相同的。

六師外道

這六種外道，通常我們會稱為「六師外道」，大家一定都聽過；但其實他們也被稱為「六師」，沒有外道兩個字。

在佛陀的時代就有六師外道，當時他們會在王舍城（Rājagaha）附近招收徒弟。就像藏傳寺院會到喜馬拉雅山區各地招收孩子出家一樣，當時印度六師也是這樣，會去各地招收弟子。

另外，六師也有在阿闍世王（Ajatashatru）的宮廷中，宣講六師外道的教義，在《長阿含經》（Dīrgha Āgama）中的《沙門果經》（Samaññaphala Sutta）就有記載，阿闍世王和六師之間的問答。當時阿闍士王問的問題是「透過修道，我的果報是什麼？」

但是，現在有文獻資料記錄的，只有六師中的第六位尼乾陀若提子，其他五位的資料都沒有流傳下來。因為目前最早記錄六師外道內容的只有《沙門果經》，所以對於印度研究者來說，《沙門果經》具有非常高的學術價值。後世的經典雖然也有記載六師外道的內容，但是從學術的角度，並不一定具有學術的參考價值，要看成書年代與譯者，才能決定史料是不是具有參考性，而《沙門果經》就是一部很受重視的參考文獻。

各位僧眾可能會對學者作學術研究的觀點不太瞭解，一般我們只要是佛經，就會覺得要恭敬；但是以學者的角度來看，是看是否具有學術研究的價值。總之，在南傳佛教當中也有巴利文記載的《沙門果經》，學者對照南北兩傳中的經文，也幾乎是一致的，因此，《沙門果經》是這樣一部重要的經典。

接下來談「六師外道」是哪六位：

一，往世書迦葉（富蘭那‧迦葉）（Pūraṇa Kāśyapa）。

他的見解是殺生、偷盜、淫邪、妄語等等都不是惡，所以並沒有惡的果報。另外，舉行法會、救濟眾生也不會得到任何的福報。總之，這派認為沒有前世、來世，沒有因果、沒有阿羅漢可以成就。這就是「破壞論」，指一切什麼都沒有。

二，末伽黎拘捨梨（Makkhali Gosāla）。

他的見解是一切都是虛妄，沒有施捨，沒有給予，沒有祭祀之法，沒有善惡，沒有善報惡報，沒有今世，沒有來生，沒有父母，沒有天，沒有眾生，沙門婆羅門的今生和來世都無法悟道。一切種種都是虛妄，這就是「懷疑論」。

三，阿夷多翅捨欽婆羅（ Ajita Keśa-kambala，無勝髮褐）。

他的見解是人的生命在結束時，會回歸到地、水、火、風四大的基本要素中，然後再全部回歸到各種根和空之中。不管是笨的，還是聰明的，都一樣會滅亡。這就是「斷見論」。

四，波浮陀迦旃延（Pakudha Kaccāyana，犎迦衍那）。

他的見解是沒有力（力量），沒有修行，沒有方便。人不會因為因緣而染汙不淨，也不因為因緣而變得清淨。一切眾生都不具有獲得自在的力量，本來就沒有因緣，也沒有能力去獲得自在。這就是「自然無因論」。

五，散惹耶毗羅梨子（Sañjaya Belaṭṭhiputta，想吠多子）。

這一派很聰明，他的見解是沙門的果報既是有，又是無；既是有無，又是非有非無。這就是「詭辯論」。

六，尼乾陀若提子（Nirgrantha Jñatiputra）。

他的見解是「我」就是一切智慧的化身，沒有「我」不知道的事情。因為行住坐臥都能安住，都能有所領悟，所以智慧也總是出現在「我」面前。可惜的是，《沙門果經》中並沒有對尼乾陀若提子的理論詳細的記載，但是在說一切有部的律典中，有提到這派。

如果把六師外道的六種理論和62見相比較，再把這些理論與接下來要說的順世外道以及耆那教對比的話，就會發現：「順世外道」其實就是繼承了的破壞論、懷疑論、斷見論後產生的教派；而「耆那教」其實只是對六師外道中的尼乾陀若提子的重述整理。現在我們還聽過耆那教，但是在這六師的教派中，後人知道的只有尼乾陀若提子這派，其他各派都沒有流傳到後世，也只有《沙門果經》有對其他各派作概況說明。

順世外道（Lokāyatika）

教派學派的時代，還有一個名為「順世外道」的邪教。它的起源，學者也還沒有統一的說法。「順世外道」出現的時間，到底是比佛教早還是晚，已經很難考證。不過，這個教派活躍的時間，很明顯是在佛教興起的那個時代。順世這個名稱，有「普遍流行、順應於世人當中」的意思。

一，創立者

依據佛教文獻的說法，順世派的創立者是世間眼仙人，不過順世派自己的說法不同，他們說自宗的創立者是天師（Deva guru），或者另稱為木曜者。由於崇尚唯物享樂主義，因此稱為遮盧婆迦（Carvaka），中文取順應於此世的意思，因此稱為「順世派」。藏文的順世派（藏語發音為「江偏巴」），則是使用「盧迦耶陀派」（Lokāyatika）的意譯，有「延長此生享樂」的意思。
依據無著論師的《瑜伽師地論》的說法，順世派分為兩派，一派是依靠禪定修持而認為輪迴是有的，但是沒有解脫；另一派依靠智慧的分析否定輪迴的存在。

他們比較著名的祖師有世間眼仙人，他的弟子入力，他的弟子阿耆多翅舍欽婆羅（Ajita Keśakambala）、馬勝（Paramāśva），還有《破理之獅》（Tattvopaplavasiṃha）這部典籍的作者伽耶惹悉．巴札（Jayarāśi Bhaṭṭa）。

二，典籍

現在並沒有流傳下來的經典，但是藏文當中，例如蓮花戒論師著作《攝真實性釋難》中有提到「《木曜所說經》」；《中觀自疏》中提到「世間眼撰寫之主頌」。另外還有《破理之獅》的梵文母本據說現在還有。

三，教理

順世派可以說是外道中是最不好的邪說，不只佛教這麼認為，連外道也是這麼認為的，比如在摩達婆（Madhava Acharya）的《一切見集》（Sarva-Darsana-Sangraha）中列舉出了15種學說，其中順世學說離正統思想最遠的。很多人認為順世派不是宗教，只是用「順世」（Carvaka）的稱呼後，其他主張物質論的學派，也都一併被說是順世派。

順世派的證明，只承認現量，排斥其他所有量；認為地、火、水、風這四大元素就是真諦，並且能從這四大元素中產生真知；心靈和身體是同一種物質；世界只是偶然產生的，根本就沒有所謂的不可見力。

順世外道綜合了懷疑論、無因論、斷見論和破壞論等等的觀點，可說是極端主義的代表，是最極端的外道思想。因為當時印度的思想環境十分自由，大家喜歡辯論，也能暢所欲言，加上物質不像現在發達，所以都投入在思想的研究中，因此產生了百家齊放的教派。而這麼多教派裡，最糟的就是順世派。但是看看我們現在，很多人也都是跟順世派一樣這麼想，我們可以想一想，在那個時代最糟糕的思想，到了現代卻反而更弘揚了，從這樣看來，人類的思想沒有隨著時代進步，反而是更退步了。

要瞭解順世派到底有麼極端的思想，可以從以下摘錄的順世派的一首歌曲中來瞭解：

「沒有天，沒有最終的解脫，沒有精神，沒有他界，沒有儀式，沒有業報。諸如聖火祭祀、三吠陀、三業自制、懺悔、塵灰等事物的存在，都是為了無勇無謀的人類生活的方便。

如果作為祭品被殺的動物真的能升天，那麼你為什麼不把自己父親給殺了？如果供品真的能讓逝者的亡靈填飽肚子，那麼踏上旅途的人為什麼還要攜帶口糧？乾脆叫待在家裡的朋友，透過祭祀的方式，將供品燒給自己，不就達到果腹的目的了？

如果地上的供品真的能供養住在天上的神，那麼住在樓上的人為什麼就不能透過樓下的人供奉的供品來生活呢？只要還活著，就要享受這一世的安樂歡喜；用從所有的朋友那裡借來的錢財，享受山珍海味。死了埋入土中，怎樣才能再次回到地上呢？如果靈魂真的要前往另外一個世界，為什麼不會因為對親人的牽絆而中途折返回來呢？花費這麼多錢為死者舉行祭祀儀式，只不過是被那些邪惡的僧侶騙取了錢財。除此之外別無其他。

三吠陀的作者都是惡漢，都是惡鬼，都是跳梁小丑。誦讀咒文，朗誦經文，都是極無意義的事情。」

看看這些所說的，其實現在很多人也是這樣想的，只要今生有房、有車就可以了，管它有沒有來世，搞不好也沒有……，現在很多人就是這樣想的。

順世外道的思想非常極端，但是在其他國家、甚至現在，其實也不少見，其實這種思想，在印度很早期就有了。在《摩訶婆羅多》中的〈和平〉章記載，戰爭勝利而歸，抵達象城的堅戰王（Yudhisthira），被一位偽裝成梵僧的羅剎「斫婆迦」四處誹謗，並且還到處散播沒有信仰的邪說。不久之後，這位斫婆迦就因為散播邪說，觸犯了真梵，所以被殺了。雖然這只是傳說，不過也許有幾分真實性也說不定，如果真的是這樣，那麼不信神的邪說，應該在印度遠古時期就存在了。

耆那教（Jainadharma，尼犍派）

一，創始人

關於耆那教的起源，學者也沒有統一的說法，但一般有兩種說法，一種是認為耆那教和佛教差不多是同時間興起的，另一種則認為耆那教是從佛教中衍生出來的，耆那教其實就是佛教的一個支分。

多數現代的學者都認為，耆那教的創始人，就是佛經中出現的六師外道中的尼乾陀若提子（Nigantha Nataputta），在佛教創立前後出現耆那教的。根據外道自己的觀點，耆那教的創始人名為大雄（Vardhamāna，筏馱摩那），他長得樣子很像佛陀，所以很多人就把兩者搞混。而且，大雄跟佛陀的生平還有些相似，大雄在28歲的時候進入聖道，12年後獲得了「勝者」和「開道師」的名號，在最後的30年間，把沙門組織起來成立了耆那教。

耆那教的「耆那」，是「勝者」的意思，也就是戰勝了煩惱的意思，藏文翻譯成勝者派，或後來也叫裸形派。佛教出現的時候，耆那教已經發展成為吠舍離城最大的教派。據說在尼乾陀若提子死後不久，他的弟子就分裂為兩派，這在《長阿含經》（Dīrgha Āgama）、《清淨經》（Pasadika Sutta）中有記載。

二，兩派

耆那教創始人去世後，教派內就產生了逐步的分裂，完全分裂則是在兩個世紀後，月護王（Candrá-gupta）統治的時期。當時摩揭陀國遭遇到大饑荒，耆那教的長老婆陀羅（Bhadrabāhu）率領他的跟隨者去了南印的卡納塔，剩下留在摩揭陀的便結集經典。

饑荒過後，卡納塔派回到摩揭陀國，和一直留在摩揭陀的一派，在外表的服裝問題上產生不同的意見。摩揭陀派主張穿白衣，而卡納塔派則主張裸體。這就是白衣派（Śvētāmbara）和裸體派（Digambara，又稱天衣派）兩大派的由來。裸體派認為，教主大雄沒有娶妻；白衣派認為教主有娶妻，而且還有一個女兒。另外，白衣派認為女性也可以得到解脫，裸體派並不認同這個說法。

三，聖典

白衣派（Śvētāmbara）和裸體派（Digambara，天衣派）有共同的經典，這部經典有50卷，但是兩派各自編輯時又分成了兩種版本。

耆那教的聖典一半用梵文、一半用當時的俗語寫成的，他們吸收佛教的教理，到了西元5世紀，才完成聖典。可以看到當時因為佛教很興盛，所以才會吸收佛教的內容，收錄其中。從經文的角度來看的話，耆那教的經文和佛教的相似度非常高，幾乎讓人產生了「耆那教是佛教的一個支分」的誤解。另外，因為耆那教的經典受到佛教的影響，編輯過程很長，所以從現有的資料，已經無法瞭解耆那教最初的教理。這也是耆那教的起源，還沒有統一說法的原因。

四，教理

從吠陀的權威性來看，耆那教是否定的，這一點和佛教相同，但和六派表面上都是承認吠陀的權威性不同。在無神論的觀點上，耆那教和佛教一樣，都不承認造物主的存在。但是，從哲學角度來看的話，耆那教和佛教就有很大的不同。雖然佛教和婆羅門教沒有任何關聯，但耆那教建立了和數論學派極其相似的二元理論；耆那教認為苦行是非常重要的，佛教則認為苦行不是主要的修持。從這些方面，又可以說耆那教和婆羅門教是有些許關聯的。耆那教的存在，就好比是溝通婆羅門教與佛教的橋梁，一部分跟佛教相似，一部分又跟婆羅門教有關聯。

五，三寶

耆那教也說要得到解脫，進入極樂世界，所以必須具備三寶，但是它們說的三寶是正智、正信和正行。「正智」，是指要瞭解精神和非精神間的關係，精神是究竟，非精神是非究竟，它們都是永恆不滅的。「正信」，是指要完全相信教主，要對聖典的每一句話深信不疑。「正行」，一共分為五種，第一是非暴力（Ahimsa，不殺生），它們很重視非暴力，甚至嚴格到一般人要做到都是不可能的，是很難達到的標準。另外四個正行是不偷盜（Asteya）、誠實語（Satya，不妄語）、梵行（Brahmacharya，清淨行）、不執著（Aparigraha，少欲知足）。這五種就是的正行的五戒。

佛教歷史登場，神話歷史分不清

以上關於印度歷史的部分，大致告一段落了，接下來就是講說佛教歷史的部分。

講到佛教的歷史，就要談到佛陀到底是什麼年代的人，這就不容易說清楚了。因為印度缺少歷史的文獻，神話是很多，然而神話故事中哪些部分是真實的歷史，實在很難說；加上以前婆羅門的文筆好到不行，寫得都跟真的一樣。所以，講到印度的歷史，真的很頭痛，只能深呼吸、嘆氣、敲敲自己的頭，實在沒辦法，除非回到過去才能知道吧。

不說現在學界對於佛陀的年代沒有一個定論，說法非常之多。就連藏傳佛教當中，關於佛陀的年代也有七、八種說法，其中年代甚至相差百年，我們很難輕易否定這些說法的正確性，因爲這些不同說法，都是出自某某大師之說，可不是什麼無名小卒隨便的推論。

祈請薩迦崔津法王長壽住世

另外，今天是薩迦法王的生日，我也曾親近過薩迦法王，得到灌頂口傳，祈願法會時也曾邀請他蒞臨說法，所以今天最後想念誦之前作的〈薩迦法王長壽祈願文〉，同時迴向所有佛教大師都能長壽住世。

薩迦法王的學識、修持都非常圓滿，從歷史上來看，佛行事業也非常殊勝，能一起祈願薩迦法王長壽住世，也是我們的福德。最後，我們就一起來念誦〈薩迦法王長壽祈願文〉！

（此文為堪布羅卓丹傑口譯初稿，未來將再提供定稿。2021年9月16日）