2021法王噶瑪巴「瑪鄂夏季課程：密教源流」第三日開示

古印度宗教之根源：《梨俱吠陀》

時間：2021年8月27日

傳統寺院教學方法與學科，要跟上現代

之前課程中提到，講解密教源流之前，先要了解佛教的歷史，因為密教是佛教的一個支分。而要了解佛教的歷史，先要從認識誕生佛教的印度開始，我們對於印度的歷史，還有印度的文明要有所認識。當這些最根本的知識都建立了之後，再回過頭來講說密教，就比較有所本、有所依，而且對於繁多、深奧的密教儀軌和修持原理，也會更加明白。

然而普遍來說，現今藏傳佛教的各個寺院，都比較缺乏現代教育相關學科，像是寺院通常不會開設歷史課。所以這次課程，各位僧眾上起來可能會很吃力，甚至聽不太懂，主要是因為這次授課的內容和方式，比較偏向現代學校裡的歷史課。但我相信這樣的辛苦是有意義的，藉由這次的示範，希望各個寺院都能開始注重歷史，和各種現代教育的學科。

寺院必須和時代接軌，這是我們都要面對的問題，不能再漠視，僧眾如果持續缺乏現代的知識，未來不僅無法以符合現代的方式傳遞佛法，和現代人相處時也會顯得格格不入。所以希望你們能夠了解我的用心，我們的努力是有價值的。接下來就進入今天的主題。

第二時期：吠陀時代

一、吠陀早期

吠陀早期還沒有形成文字。雅利安人說的吠陀語，逐漸發展為梵語，直到西元前7—前6世紀，也就是全印時代，才形成梵文，所以，在我們現在正在討論的吠陀早期，還沒有文字的形成，所有的文化都是靠口耳相傳。

回到吠陀時代。有關吠陀時代的歷史資料，我們現在可以參考的，就只有《梨俱吠陀》。《梨俱吠陀》記錄了雅利安人的歷史，尤其主要是定居在旁遮普的雅利安人，不僅有戰爭和王朝興衰，還記錄了文化發展的軌跡。

組成吠陀文學的三部分

說到「吠陀」，可能很多人都聽過這個名字。《梨俱吠陀》只是吠陀文學當中，最根本、最早期的一部作品，而真正的吠陀文學，卻是包含了很多文獻和內容的。就像之前提到的，印度沒有歷史，想要瞭解西元前5世紀之前的歷史，只能靠宗教典籍和兩部史詩。那宗教典籍是什麼呢？就是「吠陀文學」。兩部史詩又是什麼呢？就是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。這些文獻，是我們瞭解古印度文明、哲學、思想的唯一途徑。接著，我們就先來大概講講，「吠陀文學」是什麼？

「吠陀」這兩個字代表的是智慧，或者知識，或者智識。婆羅門相信這是詩聖（rsi，或譯成仙人）受神的啟示而誦出，是神智、聖智的發現，所以稱為「智識」。

藏族也有類似的例子，一些不識字的牧民，在草原上放牛、牧羊睡著了，然後夢到格薩爾王的相關內容，夢醒返家之後身體會不太舒服。幾天之後，身體恢復了，就能滔滔不絕地說唱出格薩爾的故事，就像回放錄音一樣的清楚、流暢，然而這些人都是文盲，卻能背誦出一卷又一卷的格薩爾王傳。吠陀也是如此，傳說這些吠陀的內容，是受到神的啟示而自然唱誦出來的內容。因為是神的啟示，所以也叫做天啟（sruti）。

廣義的吠陀，也稱為吠陀文學，由三部分組成：

一、讚歌（Mantra or Samhit）：吠陀本集
二、神傳（Brahmans）：梵書
三、奧義（Upanishads）：森林書、奧義書

我們通常所說的吠陀，特指的是第一部分——讚歌，也有學者稱為吠陀本集，是古代印度婆羅門教最早的經典。

所謂的「四吠陀」，指的就是四組吠陀本集，分別是：

一、《梨俱吠陀》（Rig-veda）：最古老最重要的部分
二、《夜柔吠陀》（Yajur-veda）：包括白書和黑書
三、《娑摩吠陀》（Sama-veda）
四、《阿闥婆吠陀》（Atharva-veda）：最新的部分

世人將此稱為「四吠陀」，視為彼此不可分離的聖典。就歷史而言，四吠陀並非同時出現，所以其中有本末之別，而且在實質上，彼此也不相同。但是總的說來，四吠陀的形式是基於「同一」的原理，所以彼此具有互補的關係。

最古老的吠陀始於口耳傳誦

因為我們現在講的是古印度的第二時期——吠陀時代，在吠陀時代早期形成的吠陀文學，只有《梨俱吠陀》，約為西元前1500—前1000年。由一千章讚歌組成，其中包含了一萬首頌歌，全書共分為十卷。而這個時代形成的《梨俱吠陀》並不是文字版的，只是口頭上傳誦的版本。

這有點像家鄉藏族的一些老先生、老太太雖是文盲，卻能背誦〈二十一度母讚〉。他們是怎麼學會的呢？就是口耳相傳，從他們的父母輩代代相傳下來。但是我們藏族的口耳相傳，跟吠陀時代的口耳相傳是不能比的。他們不僅是背誦下來，而且字句清晰、標準極高。梵文是如此複雜的一個語言，文法、發音非常繁複和有規則性，之所以如此，有一種說法是：這樣才能將吠陀的內容，準確而且清晰地流傳下來。

之後，《梨俱吠陀》的集結和撰寫成文字，是在吠陀時期晚期的事情。所以，在義淨三藏的《南海寄歸傳》當中有言：「咸悉口相傳授，而不書之於紙葉，每有聰明婆羅門誦斯十萬頌。」

「誦」這個詞，是指背出來。現在當我們說「課誦」，都以為是「看著經書念」，但當年在印度其實不是這樣的。課誦這個詞是印度當時就有的，課誦的「誦」，是背誦的意思，就是不看文字、不看經書而能背誦出來。十萬頌是什麼概念？大概就是整部《大般若經》的長度。當然這是指「聰明」的婆羅門才能做到，可見他們記憶力之強。過去印度非常注重背誦，藏傳佛教也延續這個傳統，例如戒律方面，我們會背下整部《別解脫戒》和戒律的儀軌。

背誦、記憶是很有用的一個能力。就像當年印度受到外族多次的入侵，很多經典都被燒毀，但是只要背下來，除非性命沒了，否則這些內容都可以持續傳遞下去。尤其是戒律的各種戒條、制度都被要求背下來，背得愈清楚，愈隨時能做到正確的取捨。如果要看經典才能想起什麼該做、什麼不該做的話，這樣是不行的。

總之，《梨俱吠陀》是四吠陀當中最原始的，也是最根本的，是雅利安詩人謳歌天然的詩句集錄，其他的三吠陀都有引用《梨俱吠陀》的內容。《梨俱吠陀》不僅是印度的寶典，而且在宗教學、神話學的研究上，也都是不可欠缺的史料。就像19世紀德國印度哲學史學家多伊森（Deussen）所說的：「不知《梨俱吠陀》者，無法與其談論宗教。」

古仙人的讚歌集錄

那麼《梨俱吠陀》是誰寫的呢？就是吠陀早期，那些當時著名的詩聖（rsi，仙人）及其同族所作。

吠陀早期的時候，沒有種族階級，任何人都可以祭祀、讚美神、向神祈願。話雖如此，有些人可能還是別具才能或者特別之處，勝於常人，所以《梨俱吠陀》的主要作者，是當時稱為「七聖」（Sapta Tsayas）的人，以及他們的同族所作的讚歌，匯集而成的集錄。這七聖作為神與人的媒介而備受崇敬，所以這些聖人，也稱作仙人（rsi）。

那個時候雖然人人都可以祭祀、禮讚，但還是有一些特別的祭祀活動，需要專業的祭司來執行。比方說，國王會請帝師 (purohita)，就是一種特別的祭司，來代替自己向神祈禱。在軍隊裡中，也有特別為了祈禱降伏怨敵的祭司。這樣有特別職業類型的祭司，就是後來的「婆羅門」，這一個階級出現的萌芽。

那麼，說到祭祀，在吠陀時代既沒有寺廟，也沒有進行祭祀的固定場所，連神像都沒有。那些詠歎出吠陀讚歌的仙人和一般人一樣，有家人和財產，因此各家的一家之主，都身兼僧、士、農這三個職責。

千古巨作的守護者：大善見王

在吠陀時代早期的時候，詠歎出《梨俱吠陀》的這些仙人，其中又以毗奢密多羅（眾友仙人 / Visvamitra）和婆悉多（Vasishtha，印度七仙人之一） 最為優秀。他們同時受到大善見王（Sudas）的賞識。因為一山不容二虎，毗奢密多羅和婆悉多之間，因此存在很多爭論，分別繼承這兩位衣鉢的派系，也都各執己見，繼續不停地爭論。這些矛盾還曾經一度發生激烈衝突。後世認為婆悉多屬於「婆羅門」（Brahmana），而毗奢密多羅則屬於「剎帝利」（Kshatrya）。值得注意的是，當時並沒有這樣的種姓區別，後面我們會再討論到這兩位仙人的後人，所以在這裡先提一下。

說到這位大善見王（Sudas），也是當時那個時期一位非常重要的歷史人物。為什麼這麼說呢？因為他算是那個時代，非常威猛、偉大的一位部落國王。當時，印度白人和原住民黑人間（也就是雅利安人和達薩人）似乎進行了長年累月的激戰，即使是屬於同一種族的白人間，也存在內部的衝突。大善見王威震四方，其他十個部落的白人都對他忌憚不已，據說這十個部落的白人，曾聯合起來對付大善見王，後來大善見王反而將他們統統收服。

大善見王不僅憑借一己之力平息了內亂，還大力保護了文學和宗教。因此，當時的大仙人婆悉多和毗奢密多羅，就是在大善見王的保護和厚待下，才得以留下千古流傳的巨作。

吠陀神話蘊含印度思想

那麼，有關《梨俱吠陀》裡面所讚頌的具體內容呢，一言以蔽之，就是對自然的崇拜，換句話說，就是對所有諸神的讚頌和祭歌。

說到諸神，就不得不提到神話。為什麼會出現神話，說法有很多。大致認為是早期文明的人類，就是沒太開化的人類，他們認為宇宙萬物，也都具有像人一樣的生命和感情，而且威力勝過人類。主觀來講，神話融合了人們的渴望、怖畏、對真理探索等等的情緒；客觀來說，神話融入了周圍事物、氣候、風土、社會組織而綜合起來，形成的一種形式。所以說，神話是研究人文史上很重要的參考資料，尤其在宗教和哲學研究上，更是不可欠缺。

可以說，神話是人類初期的宗教，而且是哲學，所以說研究吠陀神話，實際上就是在探討印度哲學、宗教的最初根源問題，因為它有別於那些早就枯死的希臘或者羅馬神話。吠陀神話是吠陀時代以後所出現的哲學、宗教問題的直接基礎，直至今日，在某種意義上，它的生命仍然持續著。可以說如果不瞭解吠陀神話，終究無法瞭解印度思想，而印度思想對佛教而言影響又是最重大的，它們之間的關係必然是千絲萬縷、絲絲相扣的。

崇敬大自然的生命力

根據《梨俱吠陀》，最初的神都是自然現象的某一部分。

譬如：他們看到天是如此廣大無邊，會覺得就是有一個力量非常強大的天神；看到太陽可以長養萬物，所以太陽也具有很強大的力量。當時的人，或者說是當時的科學、思想，他們看到天、太陽、大自然的各種現象時，覺得其中有某種特殊力量，認為那就是神的一種樣貌。
事實上，喜馬拉雅很多民族、藏族也有這樣的思維，甚至到現在藏族都還有這樣的想法。像是在我的家鄉，我們都會認為大部分的山都有山神，會說那座山有那個山神、這座山有這個山神，或者看到一個比較古老的樹木，或者長相特別的樹木，會說這裡也有樹神。當然我們是沒辦法看到真的樹神、山神長什麼樣，但是經過口耳相傳，我們會覺得那裡大概真的有山神、樹神。

現在很多人會覺得這真是個迷信，根本沒什麼山神、樹神住在裡面，會覺得是沒有意義的一種迷信；但是古人對於大自然的各種現象，是懷有特別感情的，他們會覺得大自然是活生生的、是有生命的，甚至內心會非常景仰大自然的特殊力量。

祖先對於大自然的崇敬，是從古至今都很重要的一環，現在大家已經不太重視大自然，會覺得大自然為我所用，是理所當然，所以大自然現在遭到大肆破壞，能挖的就挖、能用的就用，都被破壞殆盡了。現在我們都面臨到整個環境崩壞、各種極端氣候反撲的關鍵危機時刻，此時我們看到諸如吠陀之類從古流傳下來的典籍，更可以體認到，對於大自然的崇敬觀念，確實有其意義，非常具有價值。

簡介《梨具吠陀》諸神

總的來說，印度人將諸神分為上、中、下三級，即天上的神、空中的神和下界的神。每一級又分為11個級別，共33個級別，命名為「三十三天」。下面就是對其中最重要的那些神作簡要的介紹。

一、天上的神

（一）帝奧斯（Dyaus）——光明之神

帝奧斯是所有神當中最原始的。在雅利安民族的其他分支中，這位神被尊稱為Zeus、Jupiter、Deus、Tiu、Zio、Jovis等等，受到各族人的崇拜。可見，帝奧斯神一定是在雅利安民族分裂以前就已經存在。在希臘和羅馬，帝奧斯是至高無上的神；但是在印度，帝奧斯的重要性，很快就輸給了其他的神。在《梨俱吠陀》中，帝奧斯和大地合稱為「天地」（Dyava-Prithizi），受到世人的崇拜，人們認為「天地」是所有神的父母。

（二）伐樓那（Varuna）——水神

伐樓那是最古老的神之一，是包容萬物的。他是最具神力的神。他是全知的，包括世界的每一個角落，還有每個人瞬息萬變的心念和想法。他是司法和道德的代表，有讓人被制約和管束的作用。他是轉輪聖王的原型，後來他這些特質被轉移到因陀羅身上，再後來又被人物化，才有了轉輪聖王。

他的地位本來跟基督教裡的「上帝」、「耶和華」很類似。但是，後來因為這位神的形象太過嚴肅和崇高，難以親近，不能讓一般人獲得滿足，所以就被人慢慢忽視，地位也因此下降。又因為在《梨俱吠陀》中，他經常跟降雨、流水有關，所以後來就只被視為水神。

（三）毗濕奴（Vishnu）——遍入天

因為擁有「三步就能橫跨天空」的神通，所以稱為「毗濕奴神」，也稱為普善神（Pushan）。毗濕奴神是最具太陽神力的神。毗濕奴神雖然在吠陀中不是最重要的神，但在後世的《往世書》文學中，卻成為三位一體主神中的其中一位，與梵天（Brahma） 和濕婆天（Siva）齊名，成為非常重要的神。這是因為毗濕奴神的性質發生了改變。遠古時，毗濕奴神只不過是一位三步就能橫跨天際的神。

他第一步跨出去的，是太陽升起的地方，也就是東方；然後，第二步抵達「中天」；第三步就是從西方落下去。那麼，位於最高處的中天，是眾神和祖先居住的地方，而且是行歡樂之所，所以死後能夠去往這個地方，是吠陀時代的人的最大理想。所以後來，毗濕奴在人們心中的地位有所提升，就是出於這個原因，因為這也喚起了當時的人們，希望和太陽融合在一起的想法。

太陽就是以上述各種不同名字和形式，受到世人的崇拜。由此可見，印度人對太陽的崇拜根深蒂固。印度人對太陽的崇拜，可說起源最早、影響最深，而且影響範圍最廣。在《梨俱吠陀》中的太陽，絕對不是邪惡的；而在《阿闥婆吠陀》中的太陽，卻被神格化為世人厭惡的死亡之神。這是因為氣候的變遷，導致《梨俱吠陀》和《阿闥婆吠陀》眾多差異中的一種。

（四）烏莎斯（Uṣhas）——女神

烏莎斯是「拂曉」神格化後產生的一位女神，人們認為烏莎斯在原始時代就開始存在。希臘語中的eos和拉丁語中的aurora，和烏莎斯（Ushas）來自同一個詞根。

那個時候人們住在五河流域，每天早晨的景色特別美，人們看到這樣的美景，那些吠陀詩人的讚美之情油然而生，所以就產生了這位神。她顯現於東方，有開啟天戶之門、撤去夜幕、拂去惡魔與黑暗的作用。

與她有關的讚歌，可以說是在吠陀神話中最優美、數量也非常多的。據說烏莎斯女神是人類的朋友，她像年輕少婦一樣，一直保持微笑，永遠不老，是掌管人類年齡的女神。吠陀的讚歌用最動聽的旋律，表達了對伐樓那神的敬意；用最美妙的讚歌，表達了對烏莎斯神的崇拜。據說在世界上各種宗教詩歌中，對這位女神的讚歌，是最優美動聽的。

二、空中的神

（一）因陀羅（Indra）——帝釋天

除了火神之外，吠陀典籍中對於因陀羅神的讚歌數量最多，可見人們對因陀羅神最為崇拜。在吠陀神界中，最偉大、最受歡迎，位居印度國民保護神的地位。在波斯古經裡面（拜火教），他是惡神；在佛教中，是以「釋提桓因」（Sadkra Devanam Indra）的身分出現，是佛教的護持者；在印度教裡面，是喜見城（Sudarsana）的城主，被視為天部而永受敬拜。《梨俱吠陀》裡面，有將近四分之一的讚歌都是關於他，所以可見他的受歡迎程度。

人們對「因陀羅」具體是什麼神，還不明瞭。從讚歌的內容來看，這位神同時具備了天上、空中和下界神的特點，所以很難將因陀羅神分到其中的某一類。人們一般認為因陀羅神，是空中雨氣的化身。這位神在其他雅利安民族中並未出現，所以因陀羅神應該是印度獨有的神。大概是因為雅利安人離開故土，來到氣候炎熱的旁遮普，所以對太陽這樣的光之神，很難提起崇拜的興趣。而能夠帶來降雨的雷電和風雲，自然就成為了印度人民感激的對象。由此，印度人民崇拜的重心，由天上轉移到了空中。

因陀羅神具有至高無上的地位，但他並不是一開始就存在的神，他是天地的孩子，為了戰鬥而生，所以因陀羅神是所有神中最剛強的。他嗜酒、好戰，有著靈活自由的身體，以閃電為武器，手持箭、鉤和網，乘著兩匹馬拉著的金色馬車，帶領摩錄多神，打敗了魔鬼烏里特那。因陀羅神還幫助印度人民，趕走了入侵的野蠻民族。後來的帝釋天，就是以因陀羅神為原型，創造出來的神。

他不僅是雷霆神，更是保護印度民族，尤其是武士的戰神。

（二）伐由（Vayu）——風之神

伐由是因陀羅神的手下，經常和因陀羅神一起坐在金色的馬車上。他的作用是能治病，讓人長壽。

（三）樓陀羅（Rudra）——暴風雨之神

吠陀中關於這位神的讚歌，幾乎沒有，後世的暴風雨之神變成了濕婆，並成為了三位一體主神中的其中一位，因此才變得非常重要。暴風雨之神的特點是：一方面具有能夠帶給人畜疾病的破壞之力，另一方面又具有能夠治癒這些疾病的修復之力。由暴風雨之神演變而來的濕婆神，也叫荒神。荒神具有慈悲之心，同時也具有和暴風雨之神一樣，令人恐懼的破壞之力。

（此文為堪布羅卓丹傑口譯初稿，未來將再提供定稿。2021年8月29日）