第二屆讖摩比丘尼辯經法會．《解脫莊嚴寶論》第九堂課

第二屆讖摩比丘尼辯經法會．《解脫莊嚴寶論》第九堂課

時間：1月18日早上八點半至十一點
地點：菩提迦耶德噶寺大殿
授課上師：十七世大寶法王噶瑪巴
翻譯：倫多祖古
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口傳部分：《解脫莊嚴寶論》〈第八品〉頁69起：

第三義別解脫戒，實際戒體者有四，所依者有八，此處指近住戒外七種別解脫戒任受一種。比七種別解脫戒者，即比丘、比丘尼兩種，加上正學女為三種、加沙彌、沙彌尼二者為五種，加男女居士二者為七種。

此亦如《菩薩地》云：彼清淨所受七種別解脫戒，即是比丘、比丘尼、正學女、沙彌、沙彌尼、男居士、女居士之戒。彼亦有在家出家之分，如應當知。

那麼，發菩提心為什麼需要別解脫戒呢？應從比喻、教證、理證三理由之了知需要所依。其初者，譬如迎請大轉輪王安住之處，不能是糞穢骯髒等不淨充斥之地，應是一個善加清掃、以珍寶等眾多莊嚴具裝飾之悅意美宅。

如上，迎請菩提心王生起安住之處，不能是未斷身口意三門不善業和被罪垢染汙的相續，應於身口意三門遠離罪垢、律儀戒善加嚴飾的身體迎請生起安住。

教證：《莊嚴經論》、〈發心品〉云：廣大律儀彼所依，複次近住戒，因為是一晝夜的戒律，故較為偏狹，彼七種則非如是，故律儀廣大。因此乃宣說七種是發心之所依。《菩提道燈論》亦云：恒俱餘七種，別解脫戒者，乃有菩薩戒，善根非餘有。即是宣說七種別解脫戒任一種為所依。

理證：因為別解脫戒是斷除損害他人之因等，菩薩戒則是利濟他人，而不遮止損害就沒有利濟的方便故。

假設他人說：”此別解脫戒作為生起菩薩戒的所依不應理，因為廣說黃門、中性和天等不能生起別解脫戒，而可以生起菩薩戒故。安住之所依也不合理，因為別解脫戒命終即捨棄，而菩薩戒不捨棄故。”

答曰：”別解脫戒有三種意樂之差別，彼七種若以希求三界安樂之意樂而受，應知是善願戒;若以希求徹底斷除自己痛苦之意樂而受，應知是聲聞出離戒;若以希求得大菩提之意樂而受，應知是菩薩戒律儀。

其前二者，中性、黃門和天等不能生起之故，命終後捨棄之故，失毀者不能還複之故，不是菩薩戒的所依。

菩薩戒律儀，中性、黃門和天等也可以具有，命終後亦不捨棄，失毀後亦可還複之故，既是生起的所依又是安住的所依。”

所以《莊嚴經論釋》亦云：”何謂彼心之所依？菩薩戒律儀即是所依。”另外，需要生起的所依，而安住的所依則不一定。

菩薩的別解脫戒也不需要另外的受戒儀軌，取受前面的聲聞學處後，以殊勝意樂攝持，由轉依即成菩薩戒，雖捨棄下劣之心而不捨棄斷心之故。如是具有大乘種姓、皈依三寶、具有七種別解脫戒之任一種，即是發菩提心所依的朴特伽羅。

《解脫莊嚴寶論》〈第八品〉：皈依與持戒

口傳部分：《解脫莊嚴寶論》〈第八品〉頁69 至頁71

■僅是「信『佛』不夠，還要堅信「自己能成佛」

昨天談到的主題為「皈依」，今天希望再在此主題上多所著墨：談到皈依對境有三種：佛、法、僧三「寶」，此處提到的「寶」，藏文稱為「仁波切」，意即「稀世之寶」。

「仁波切」一詞是由西藏的譯師直接意譯，描述為「珍貴稀有之最上珍寶一般」，若直接以印度音譯，則如同形容鑽石等一般世間寶石，無法顯示出三寶之超覺殊勝、尊貴、稀有之處，因此西藏譯師採用意譯方式。

為何取名為三寶？因佛、法、僧三寶具足六種義理，如同珍貴如意寶一般，故稱為「三寶」。

因此，三寶具足如意寶相同之六因，眾所周知的《寶性論》，在梵文、中文等各有不同名稱，本書藏文直譯為《大乘無上續論》，其中就講到三寶具足的六種殊勝之因。

此「六因」即是「稀有」、「無垢」、「威力」、「莊嚴」、「最勝」、「無變」，為何稱為稀世三寶？因為三寶住世的機會，是極為稀有珍貴的，如同如意寶一般曠世難遇;第二是「無垢」：如同鑽石一般，具備無瑕疵的自性，三寶也毫無瑕疵，具足「遠離一切虛無垢染」之功德。其下不一一做解釋，總之三寶如同如意寶般具足六因，因此稱為三寶。

三寶為何是三個呢？僅是皈依一寶不可嗎？談到藏文「昆秋」、直譯為「稀有最勝」，將我們要皈依的「三寶」稱為稀有最勝的珍寶，而在其他宗教中，也會對造物主神會稱為寶等，或很多宗教僅有一個皈依處，有的有許多皈依主等，而佛教對皈依之安立不多不少，恰恰三個。

《寶性論》云：

由說佛法僧功德，依照三乘三供養，不同信解六種人，是故安立三皈依。
即依三功德、三乘、三供養、三信解而安立。

■為調伏三種不同眾生，而安立三寶為皈依對境

皈依的這三種對境，一方面是為調伏三種不同眾生，因此安立為三寶，由行者各自對皈依處的希冀，以此來安立三寶。

文中的「三種種姓」，在此稍做解釋：即為「大乘修持種姓」、「獨覺種姓」及「聲聞種姓」等。

因此首先提到「佛寶」時，大乘種姓修持行者主要希冀獲得佛陀果位，因此在三寶中，對「佛寶」更為注重，想要獲得同等之佛陀果位，為調伏大乘種姓行者故，而立佛寶。

第二為法寶，主要宣說對境為緣覺或獨覺種姓，獨覺種姓特別注重導師釋迦牟尼佛宣說之四諦之理，並希望於盡世間劫時，獲證涅槃果位，因此不需依靠其他上師善知識，而是依靠自力、十二緣起等道理，主要藉由瞭解苦諦和集諦而修持四諦之理，以希求涅槃果位，故立法寶。

第三對於聲聞種姓，主要向其宣說僧寶，也就是說在盡世間劫時，聲聞乘種姓者特別注重善知識的訣竅，需要依照訣竅從而獲得阿羅漢果位。在律典、佛陀本生傳中可看到，聲聞乘者依照佛陀教言，而獲得自身希求的聲聞果位，例如不還果等，因此對他眾及其他善知識之訣竅更為注重，因此安立僧寶。

之前所提三寶，以不同種姓來安立，也有以「希求」安立之法，此處不多說。

我們可以藉由各自經驗，對三寶產生一定定解、信心，譬如當我們遭遇小病小災時，可自行吃藥或由親友照顧，來自行療癒，但若身患重病時，就不得不住院、進加護病房或急診室等，譬如會去找醫療專家或醫術高明的教授當主治醫生等、由專職護士做特別護理照顧等，身患重病者，就需要如此專業的醫療照護。

■輪迴中，「佛、法、僧」如同我們的醫生、藥及醫護人員

同理，輪迴眾生同樣受業和煩惱所逼、得了煩惱重病，因此也急需尋求名醫、服用藥物、受人照料。因此，我們可將「佛寶」視為「醫術高明醫生」、將「法寶」視為「療效卓著之良藥」、將「僧寶」視為「醫護人員」，以此思維，三寶都具有不可取代性，缺一不可。

《寶性論》也在闡述「因皈依」和「果皈依」兩觀點：

所謂「因皈依」和「果皈依」，也可稱為「因救護」和「果救護」，「因/果」皈依很重要，因此我會多加解釋，希望大家都能瞭解到何謂「因皈依」與「果皈依」。

■善加明瞭何謂「因皈依」與「果皈依」

☆因皈依：皈依已成之佛
☆果皈依：皈依自己未來現証之佛

「因皈依」：為基於畏懼，而依靠、找尋已成就佛果者為皈依，稱為「因皈依」。
也就是皈依已成就之果。 皈依已獲証佛果的佛陀，都稱為「因皈依」。

「果皈依」是對於自己所要獲證的三寶果位做皈依，因為某一因緣或畏懼，從而想要現證、獲證從畏懼之中解脫的果位，皈依未來自己將要獲得的佛果位。

還有一種說法：釋迦牟尼佛未成佛前是淨飯王子悉達多，成佛後稱為「釋迦牟尼佛」，因此，皈依未成佛前的悉達多王子是「因皈依」，皈依成佛後的世尊是「果皈依」。

對於大乘以下之行者，不具備「果皈依」的概念，他們不會去皈依自己將要現證的佛果，因為在他們境界中，並無此佛果，因此會去皈依獲得解脫之法。

前幾天也講過三種信心：「清淨信」、「欲樂信」、「勝解信」三種之中，對初學者而言，最為重要者為「清淨信」，以此作為基礎，從而產生「欲樂信」。

對初學者，「因皈依」更為重要，因為他們皈依對象不是自己，而是皈依自己以外，已成佛果之對境，例如我們平日拜佛燒香之佛。

果皈依是皈依自己將要獲得的佛果，對此佛果產生希冀之心，有此希冀之心，也想獲得與導師釋迦牟尼佛般的成就果位，因此精進努力，來獲證佛果，由此而延伸出「欲樂信」，自然而然稱為「果皈依」。

■僅對佛有信心仍不夠，還要相信自己能成佛

因此，僅有信心、信「佛」不夠，還要相信自己能成佛，秉持信念後，精進努力去達到此目標、達到果位，並對「獲得果位」產生信心，才是至關重要。

因此，「因皈依」和「果皈依」這兩點，都是極為關鍵的。

之下提到皈依的「功德」。

皈依功德有多種，例如成為佛教徒、具有戒律之根基，之前說過，要進入佛門，最主要是將三寶視為主要皈依對境，而進行皈依。在此有一疑問，對在家修持者不太重要，但對辯經、修持大論行者而言，卻是一個疑點。

例如有人會疑惑提及，導師釋迦牟尼佛為調伏萬般眾生而示現不同身相，如婆羅門、外道、等等身相，

1:若佛陀示現為外道導師以調伏眾生時，我們若皈依此外道時，是否皈依佛？
2:皈依佛，是否代表也皈依了示現出的外道導師？是否因此皈依外道，而觸犯皈依的學處？

當然，有人可能會說是現量皈依佛但並非真實皈依，但此處講皈依佛是講總體而非現量。

總之，對於一般佛教徒而言，是以「將三寶視為主要或根本皈依對境」與否，來區分出「佛教」或「外道」。

皈依為戒律之基，我們要善加區分「皈依」和「受持皈依戒」這兩者，若僅是皈依佛法僧，是「皈依」沒錯，但並未受持到「皈依『戒』」，並非僅靠唸誦「皈依佛法僧」即可得受到皈依戒，而是要去念發誓文，要有發誓時間點及時間限制等。而在皈依戒中，時間是要「直至壽命窮盡」，因此要善加區分「皈依」和「皈依戒」。

■要先能明瞭事理，才能求受到「皈依戒」

受持皈依戒就要修持皈依學處、守持皈依戒，這非常重要。譬如有此說法，經典上有說，母親會讓自己胎兒受持皈依戒，我也遇到過母親們前來為腹中胎兒求受此戒者，此處問題是，腹中胎兒會否因此得到皈依戒體？答案是「不會」，因為要受到皈依戒體，前提是必須要先能明瞭事理，但是，為胎兒求受皈依戒確實會有利益幫助，例如不會受到外道、非人、魔障侵擾障礙等，但可以明確回答的是，腹中胎兒是無法因此獲得皈依戒體的。

對於「皈依戒」的說法眾多，有人認為「皈依戒」是其他戒律延伸之體、住身之體;也有人說當皈依戒是生起其他戒律時之所依，但住戒時不需要皈依戒等。一般而言，會說皈依戒僅是「生依」之戒體，對於「住戒」是不確定的。
然而，若無皈依戒，不會成為其他戒律的住依。

譬如比丘尼有一種墮罪：「捨棄三寶、捨棄皈依」的墮罪，意即比丘尼雖然捨棄皈依，但仍具足比丘尼戒。依靠此點可以了解到，皈依戒是其他戒體的生起所依，而是否為住戒所依，是不確定的。

《俱舎論》中提到「戒律眾皆有，無皈者既無」，就是對於沒有皈依戒者，將不會有其他戒體產生。

這裡有一個疑點，例如受持「近住戒」時，是在一晝夜的時間內守持之戒律，而當我們受持皈依戒後，是要守持直到壽命窮盡，因此，若受皈依戒，就要捨棄近住戒嗎？又譬如我們受持大乘布薩戒，守持期限是「從今到明天太陽未升前」，因此也有人說，是否其他戒律都會因此衰敗？

因此也有人說，不應受持大乘菩薩戒，因為大乘菩薩戒的主要針對對象，是無法守持眾多戒條之在家人，出家人不要受持為好。

若受持大乘布薩戒時，要止語、過午不食，大致與結夏安居相同。經中（名： ）中提到「比丘、比丘尼可以持守八關齋戒」。之前主張出家人不能受持大乘布薩律儀者，原因是會讓皈依戒退失衰。但從此經中可見到，受得皈依戒後，也可受持八關齋戒，此二論點是否相違，大家可以好好研究一下。

■依殊勝發心，來受持大乘布薩律儀，就不用擔心退失皈依戒

受戒也會依靠發心動機不同，而有所轉變，例如受持大乘布薩律儀時，若僅想著「受持近住律儀、只到明天日出，其他時間不會再受持」，有此想法時，就很危險了。

比丘學處中也有此八關齋戒戒條，因此在受持大乘布薩律儀時，以特別發心動機來受持就不會有過失。例如受戒時，祈願「希望世間再無飢荒、希望病人或親友無病無災」等，同時心想：「我平日也在持戒，但今日特別為他們發菩提心，今天是為某眾生或某地發起特別殊勝之心而求受律儀」，以此行之就無大礙。這僅是謹慎面對受持或特別關注的動機，於此就無任何危險。

往昔很多大德曾說，一些在家人守持八關齋戒法會時，大德會說參加八關齋戒的在家人已非一般在家人，因為參加者要發起殊勝菩提心，已經是菩薩，在我家鄉也有此情形，就是在家人受持八關齋戒時，不論是出家人或在家人，都會前去供養，就是因為覺得是非常殊勝對境，依此供養而可積累很大福德之故。

一般皈依戒有「墮落」和「衰敗」兩種退失，也就是說，當你捨棄佛寶時，就證明你的皈依戒已退失，而若捨棄其他二寶，會否退失？這還有待研究，但總之當我們捨棄佛陀而去皈依其他世間神時，就會讓皈依戒因此退失、衰敗。

對此，岡波巴大師也曾指出，破壞戒律有兩種，「墮落」與「衰敗」：其中，「墮落罪」是捨棄佛陀而尋找其他皈依處、「衰敗罪」則是違背法意而去損害眾生。

皈依學處有：經中所述學處與訣竅所傳學處兩種，經中所述學處，是無著菩薩所著之《五部地論》中所提之皈依學處，訣竅所傳學處，則是阿底峽尊者傳承中的噶當派中，遮止、奉行、及共同等學處。對於皈依學處，明天我會為大家再做講解。

■對於「業」與「煩惱」之病，佛陀早已為我們配好良藥

如同早上所講，導師釋迦牟尼佛如同華陀在世一般，具有高明醫術，這樣的一位良醫，可以治療我們「業」和「煩惱」的疾病，也給予我們很多對治業與煩惱的訣竅，如同醫生對症下藥一般。

例如感冒時要吃感冒藥，如果什麼都吃，不要說治好病，還可能適得其反，產生其他疾病。同理，頭痛時吃頭痛散，拉肚子會吃瀉立停等，為了希望儘速恢復健康會去謹聽醫生囑咐、去按時服用醫生給的藥。

佛陀已經為我們配好業與煩惱之藥，也透過善知識來給予我們藥，並善加護理，藉由這些療法，業與煩惱的疾病才能解脫。

當下我們要做的，主要就是好好去吃藥，也就是如理如法去修法，因此，並非僅是皈依就行了，唯有依靠修法，才能解決我們的痛苦，消除我們煩惱與業的疾病。

如果不去實踐、修持，即使唸十萬遍皈依，也毫無用處，例如在修持加行時，四十萬遍加行之中要唸誦十萬遍皈依，並不是數目夠了就行了，而要心生皈依。

念誦皈依是屬於「言詞皈依」，「實義皈依」則是心中皈依，也就是對佛陀生起信心、相信佛陀說的一切。如同遵從醫囑、遵行如何忌口及服藥等，不然醫生對我們毫無幫助，我們疾病也不會痊癒。

■對三寶心存信心、如理去修法，才能治療輪迴之病

因此，要聽聞佛陀所宣說的一切教法、如理如法地，如同聽從醫囑一般去依教奉行，如此才能獲得解脫。將佛陀比喻如醫生，可能更能讓我們感受深刻。
因此，當我們越能如理如法地去修法，就會越靠近三寶，自己也會離成佛越來越近，最終依靠自己修持，而成就佛果。

以此為目標，每天精進修持，晚上時能比早上更接近三寶、今天能比昨天更接近佛果。

如同我當初從西藏來到印度一般，我們要從輪迴逃到解脫處，但有時我們反而顛倒行事、適得其反，反而從佛果逃離到輪迴。

希望大家每天都能善加修持，讓自己的清淨心、智慧、慈悲都日益增善，心性變得更加調柔，這非常重要，以此改變自己心態，讓自己的信心、智慧、慈心、悲心、出離心獲得增長，這就證明是真正皈依三寶，依靠善加修持，才能更加靠近三寶，同時越來越接近「再無有任何畏懼之地」。