第二屆讖摩比丘尼辯經法會．《解脫莊嚴寶論》第二堂課

遏止不善，就是行善第一步

時間：1月9日早上八點半至十一點
地點：菩提迦耶德噶寺大殿
授課上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
中文翻譯：堪布丹傑
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口傳部分：《解脫莊嚴寶論》〈第六品〉49 頁起

邪淫的類別分三：種姓守護、主人守護和法軌守護。其初者，即與母親妹妹等行邪淫，次者，即與丈夫或國王所屬的婦人行邪淫，三者有五種，及雖是自己的妻子，而非支、非境、非十、非量和非理而行。其第一分支，由口或便道而行，非境，在上師附近或寺院及佛塔近前或眾人匯集之地而行，非時，于安住齋戒時或懷孕或哺乳或有光亮時而行，非量，行五次或以上，非理：毆打而行，抑或由男子或黃門之口或便道而行。其果報三者中，異熟果：將生於餓鬼，等流果：假設生於人中也將變為怨敵之妻子，增上果，將生於灰沙及大之地，差別者，在邪淫中以對彼母親亦阿羅漢者行邪淫者罪業極重。

妄語的類別三：他勝之妄語、大妄語和小妄語。其初者，即說上人法妄語，次者，及書對自他有損益之妄語，三者，及說無有損益之妄語，其果報分三，異熟果：將生於旁生，等流果，假設生於人中也將多遭誹謗，增上果，將生為口臭者，差別者，妄語中，誹謗如來、對上師亦說妄語，彼乃諸罪中極重者。

離間語的類別分三：強行離間語、側面離間語和暗中離間語。其初者，及當兩個密友面離間，次者，及旁敲側擊而離間密友，三者，即暗中做挑撥離間。其果報分三：異熟果，將生于地獄，等流果，假設生於人中也是親離友敵，增上果，將生於高低不平之地，差別者，在離間語中，以對聖僧說不悅耳語罪業極重。

綺語的類別分三：顛倒的綺語、世間的綺語和真理的綺語。其初者，及外道的唸誦和經懺等，次者，及戲謔的言論等，三者，及對不恭敬者及非法器者講法。其果報分三，異熟果，將生於旁生，等流果，假設生於人中，自己也是言不敦肅，增上果，將生於時令冬夏顛倒處。差別者，在綺語中，以令諸欲法者散亂罪業極重。

貪心的類別分三，於我所有之貪心、於他所有之貪心和於非二者之貪心，其初者，及對自己的門地、體態、功德、財物等耽著貪戀，心想，無有如我者！次者，及耽著貪戀對方的圓滿富足、心想，這要是我的該有多好！三者，及對於地下的財產等不屬於自他所有者耽著貪戀，心想，若歸我所有該有多好阿！其果報亦分為三，異熟果，將生於餓鬼，等流果，假設生於人中也將貪欲極大，增上果，將生於穀物惡劣之地，差別者，在貪心中，以奪取諸斷行者的財物之貪心罪業極重。

嗔心的類別分三，由嗔分而生之嗔心、由嫉分而生之嗔心，和由恨分而生之嗔心。其初者，及如同在戰場上嗔怒對方而生起殺害之心，次者，及如同在匹敵中擔心失去上風而起殺害之心，三者，及如同以前曾損害過自己，記仇而生起殺害等心。其果報分三，異熟果，將生於地獄，等流果，假設生於人中也將嗔心極大，增上果，將生於食物粗澀之地。差別者，在嗔心中以準備做無間罪此罪罪業極重。

邪見的類別分三，對業果的邪見，對聖諦的邪見和對三寶的邪見等。其初者，及對於比善惡業為樂苦果之因不承認，次者，及主張修行道諦不能獲得聖諦，三者，及做三寶非諦實見並予以誹謗。其果報亦分三，異熟果，將生於旁生，等流果，假設生於人中也將愚痴極大，增上果，將生於根本無果實之地。差別者，在邪見中以樹立見解此罪業極重。

惡語的類別分三，當面惡語、側面惡語和離間惡語。其初者，當著對方的面說各種惡語，次者，夾雜著無意義或玩笑而說對方各種惡語，三者，在他親友等近前說各種惡語。其果報分三：異熟果，將生於地獄，等流果，假設生於人中也將聽到各種不悅意之聲，增上果，將生於鹽鹹地、乾旱處和罪人之地。差別者，在惡語中以對父母或諸聖者眾說損害語罪業極重。

口傳部分：《解脫莊嚴寶論》〈第六品〉49頁至51頁
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如同昨天《俱舍論》中提到：「彼等籠統而歸納，如應善與不善業，佛說各有十業道。」這裡的身三、語四、心三是「業道」但不是「業」。

去年的尼眾辯經法會前，我已經感冒，接著在辯經期間，因為早上、下午都有課程而病情加重，之後到了瓦拉那西，才診斷出來是肺炎，一個月都出不了門，只能待在房間養病，蠻嚴重的。

這次還好，雖然沒有生病，但因為一路從噶舉冬季辯經法會起，接著祈願法會期間活動眾多，實在有些疲憊，如果大家上課時覺得我有些不知所云，實在是因為我的身、口、意力量都已經用盡的關係。

■「不善」成立的條件

《瑜伽師地論》的〈攝抉擇分〉中提到，不善的造作，需要具備幾個條件，例如：對象（基礎）、心念、想法、煩惱、結果等等。以下會簡略的作一些介紹。

我們要知道「何謂十種不善」，先知道何謂「十種不善」，才會知道何謂「十善」。一般來說，所謂的十善的「善」，例如，僅是不殺生，是否就是十善的善？並不一定，那可能只是一種無記、中性的情況。

■瞭解「十不善」，才能瞭解「善」

所謂不殺生的善，是指緣某一個生命為「對象」，並在「心念」上知道殺生的過患，而生起「想要斷除殺生」的想法，並在「行為」上發誓不殺生，「結果」也確實沒有殺生，這樣才算是「不殺生的善」。

總而言之，了解什麼是「十惡」，才會正確了解「善」。也就是說，瞭解構成十惡的對象、心念、行為及結果後，才會知道善的對象、心念、動機、行為、過程及結果等是什麼。

以殺生為例，前面有一隻羊，這是「對象」，然而「羊」本身無法構成不善。同樣地，僅僅是「心念」，也無法構成不善。

「心念」中又分為三種：第一個為「認知」，意思是確認知道「是這一隻羊」。這裡特別提出「認知」這個條件，是避免認知錯亂的問題。因為如果誤把一個名為「扎西」的人當成「洛桑」，而去誤殺時，就不構成「認知」這個條件，只有在無錯亂的認知下去殺，才構成「認知」這個條件。

心念中的第二種是「煩惱」，煩惱本身並不是不善，只是一個間接協助生起殺意的助緣，並沒有直接造成殺生。如同某人放狗咬人時，實際咬對方的是狗，並不是那個放狗的人。

心念當中的第三種，是「動機」，就是「我想要殺死某某」的動機，這個動機本身是不善，因為若沒有想殺的動機，例如沒有想殺一隻羊的想法，就不會有磨刀、牽羊、來回走動等等準備的過程和行為。因此，這個想殺的動機、殺意，本身就是屬於不善。

再來講到「行為」，這裡是指殺生那個當下的所作所為，這也算是「不善」。例如真的抓了一隻羊，插入了刀子等等。宰殺的方式有很多種，以藏區而言用布悶死、或用刀切斷動脈等，總之若無宰殺的行為、動作，那個動物也不會死亡，因此宰殺的「動作」算是不善。

最後一個是「結果」。我們很難光看結果就論定是不善，以殺生而言，最重要是具備「想要殺」的動機，加上實際宰殺的身、口等的「行為過程」，才會構成十惡當中的「殺」的罪業。

講到這裡，有人會有一些疑問，：「想要殺的『動機』並不算不善。因為如同『煩惱』本身並未直接造惡，只是助緣而已。同樣，想殺的動機只是『想要去做』，並沒有直接造成殺生，所以僅是驅動身體或語言的助緣而已，應該不算罪業。」

這裡的回答是說：「動機」和「煩惱」還是不同，不同之處是，若你缺乏動機時，即使有煩惱，也不會構成罪業。例如有人很想吃羊肉，會有強烈想吃的貪心，但若他並未生起「我要殺一隻羊」的動機，也不會有力量驅使他身、語的行為去殺一隻羊，因此想要殺這隻羊的「動機」，才是造成「殺生」的必要條件。

剛剛主要談到「對象」、「心念」、「行為」和「結果」這幾個條件。

此處談到「心」時，會分為「心王」和「心所」。平時都有的是「心王」，而「心所」是剎那生滅的，當「根」對「境」時，心所才會產生。雖然也有所謂的「五遍行」心所，在有部《俱舍論》中提到是五遍行，但在上座部認為是七種等等。

總之，「身、口」的不善比較容易解釋，以上大致講過，但「心」的不善比較難解釋，也就是在對象、心念、行為和結果上，比較難以區分。

■區分心上的「不善」與「不善業」

以「貪心」為例，《解脫莊嚴寶論》中將「貪心」分為三種：於我所有的貪心、於他所有的貪心、於非此二者的貪心。其中第二個「於他所有的貪心」，才是真正的貪心，第一和第三種，並不算真正的「貪心」，意即，第一和第三僅屬於一種「貪求的心」，並不算是十種不善當中的「貪」。

以「貪求別人的轎車」為例子，「我真是想要那台車，如果我得到有多好」是貪心的動機。貪心的「行為」或「過程」是什麼呢？就是不停地幻想轎車的功能等等，並且幻想著因為不是我的而感到難過，是我的而感到快樂等等，這些都屬於貪心的過程。

之後心中持續地幻想，這樣的念頭一直縈繞在心上，直到某種程度時，想法會變得很強烈，會全心全意只想得到那台車，這時就是十惡當中的「貪心」。這種貪心屬於「貪欲」的一種，它屬於「不善」但不屬於「不善業」，此處的「不善」和「不善業」是有差別的，這部份比較複雜。

總之，這種貪心在初始非常強烈，過一段時間之後進入隨眠狀態，成為一種不明顯的貪心，換句話說，好像貪心沒有了，但一旦想到車子時，貪心又會再度醒來。

因此讓貪心現前，或者說讓貪心變得清晰的助緣，就是「動機」——想要得到這部車的想法，加上「行為過程」——不斷地幻想得到這部車，此兩者構成了貪的不善業，而「貪心」僅是一種煩惱、一種助緣，並不是實際造作者，因此不是業。

一般來說，煩惱分為「現前」及「隨眠」者，比喻而言，如同我們在容器中放入髒水，靜置一段時間後，雜質會沈澱下來，上面的水相對是乾淨的。以此為例，水混雜時，是煩惱現前，是一盆骯髒的水;過一陣子後，沈澱物下沈，則只是煩惱的隨眠狀態。

心裡雖然有隨眠煩惱，但若五根眼、耳、鼻、舌、身並未遇到各種對境——色、聲、香、味、觸時，煩惱也不會顯露現前，如同沈澱雜質的水未受攪動時，它看起來是乾淨的，但一被攪動時，雜質就會浮起來，「煩惱現前」就是此意。

因此，剛剛說心上的三種不善，是「煩惱」，但不是「業」，因為不善當中的「貪心」是屬於貪欲煩惱的一種，「害心」屬於瞋煩惱的一種，「邪見」屬於癡煩惱的一種。

例如春天不播種，秋天就無法收割，光是有貪心，卻沒有「動機」和「行為過程」的話，也就不會造成如殺羊等的結果。意思是「貪心」之上，要具備了「動機」和「行為過程」，才會成為十種不善之一：貪的不善。

以上是針對「對象」、「心念」、還有「行為過程」、「結果」等四部分的簡略解釋。

其中，《解脫莊嚴寶論》中提到很多果報，例如增上果、等流果等等，有些並不容易理解。舉例來說，惡語的增上果報，有些版本翻譯的是會投生為「罪人之地」，但此處並非指「罪人」，而是指「很多蠍子之處」。

■「異熟果」的苦樂，與「感受」上的苦樂，不一定相同

平常我們都認為，一切的快樂都是善業的果報，一切的痛苦都是惡業的果報，但此處所談的「異熟果」的快樂和痛苦，和一般「感受」上的苦樂，是不同的。

例如當你在做四十萬遍四加行時，腰酸背痛，身體的感受上是痛苦的，因此加行不一定會帶來感受上的快樂，但是異熟果報會是好的、樂的，這是一例子。另一例子是「吃肉」，暫時的結果是美味、香噴噴的快樂感受等，但吃肉的異熟果是否也是快樂？就不一定了。總之異熟果上的苦樂，和感受上的苦樂是不同的。

總之，雖然一般來說，善業會產生快樂的異熟果、惡業會產生痛苦的異熟果，但是因善而產生的增上果，也就是暫時感受上的結果，也有可能是痛苦；同樣因惡而產生的增上果，也有可能是感受上暫時的快樂。

■世間正見，就是相信因果

另外，具備世間正見，也就是相信因果，是很重要的。《俱舍論》中說：「俗邪見難除，由恒執異見；道邪命難護，由資具屬他。」意思是，世俗人難以斷除邪見，也就是說很難生起正見，這裡的「正見」，就是指「相信因果」。

《大毗婆沙論》解釋道：一般人平時會相信因果，但當情況緊急時，又會趕緊拿著香、花去祭拜世間天神，祈求加持，這代表他並未真正相信「三寶」和「因果」。

而出家人是透過托缽化緣為生，即使戒律精嚴的長老，一看到施主時，也容易變得趨炎附勢，這是由於出家人須由施主供養生活所需之故，因此一不小心就會去討好施主，這就被稱為「邪命」。

那麼，什麼時候才能生起世間正見呢？依照噶當派的一種說法，當證得加行道中的「中等忍位」時，才會具備世間正見。有人認為這是無著菩薩說的，但無著菩薩是否有這樣說？有待查證。

另外一位噶當派大師普穹瓦認為，當行者證悟資糧道時，就可以生起世間正見。一般的說法是，「生起世間正見」是指「當你對業力因果生起確信時」，因此，一般人只要對業果生起確信，就算並未踏入佛法五道十地的修持，也可以具備世間正見。

《解脫莊嚴寶論》講到各種果報，例如異熟果、等流果、增上果等等。這裡提到「殺生」的果報，主要是短壽、多病、壽命已盡等等。講到「壽命已盡」此果報，其實無人能準確預知自己的壽命，有些人本來好好的，突然就死了，或者年紀輕輕突然就走了，這種情況，可以說就是「壽命已盡」。

藏醫典籍當中提到藥效的問題，過去一劑的藥量，現在已經不敷使用，需要增加兩倍才能稍有作用，例如一些草藥，雖然印度是佛法的發源地，是一個聖地，但因氣候炎熱，草藥的藥效比較差，西藏氣候寒冷因此藥效較強，蒙古更冷因此藥效更強等等。無論如何，有些人什麼藥都吃盡了，還是沒有辦法康復，這也是殺生的果報之一。

現在很多人為了身體健康，而吃多種營養補給品等，經典說，與其吃一大堆的營養品、藥品，或接受很多長壽佛的灌頂，不如一天好好持守不殺生戒，這樣身體會更健康，無病而且長壽。

■不求罪惡者的長壽、不求無意義的長壽

噶當派祖師也說：「不求罪惡者的長壽。」也就是說，如果我們很長壽，但是卻不停地造作殺生、害他的罪業的話，是毫無意義的，不只沒有意義，甚至造作了更多的罪業。因此，希望大家對於《解脫莊嚴寶論》中的十種惡業及所造之異熟果、增上果、等流果等等，更加深入地去瞭解。

佛陀在世的時候，對於許多甚深空性的問題，佛陀的大弟子們都可以無礙直接地回答，但如果被問及因果業力時，只有佛陀能夠作開示。總而言之，因果業報真的是非常深奧複雜的。

■臨終，是投生的最重要時刻

很多人一生當中積聚很多善業，但最重要也影響最大的，其實是死亡那一刻。有些人可能一生中都在行善，但臨終時卻生起大的嗔心，而讓他投生惡道。例如阿育王這位功勳彪炳的國王，是曾獲得佛陀授記的、百年後會出現的賢君，曾建立八萬四千座佛塔。

阿育王因病臨終時，有一位幫他搧扇子的仕女，可能因為打瞌睡，而不小心讓扇子打到了阿育王的頭。阿育王當時非常生氣，心想自己貴為一國之主，還被仕女這樣輕視，當下生起了極大嗔心而死，結果投生為毒龍。

因此，臨終時，在身邊的，最好是臨終者有信心的上師，而不要讓不信任的上師，或讓他生氣的人陪在身邊。因為臨終是關鍵，即使生前積聚廣大善業，但若在臨終時刻生起惡念，仍會因此投生惡道；或即使生前造作很多惡業，但死前懺悔，仍是會改變的。

■健康長壽，過有意義的生活

但是也不能一聽完就說：「那我現在胡作非為，反正臨終時再努力就好。」因為真正臨終時，例如遭遇意外或重病等痛苦，可能連「想」的時間都沒有。因此，活著的時候就要把握。

總之，各種長壽的方法都很重要，有一般、也有特殊的方法。一般來說，以藏醫理論而言，飲食和生活規律都很重要，尤其飲食很重要。藏醫學中提到，要將食物當成藥物來吃，如同按時吃藥一般按時飲食，而不要像是豬一樣拼命、過量的吃。此外，生活作息、運動也很重要，以僧人來說，要固定運動，保持身體健康，這是很重要的。

外在條件要靠飲食和規律生活等，來幫助我們得到長壽，而內在心要平靜、放輕鬆，也就是靠外在條件的運動和食物等，以及內心的調理，包括持守不殺生的戒律等等，相信我們都能得到健康長壽。

也有人在遇到困難時，就會動念說「還不如死了算了」，但不要說自殺（這行為）不可以，甚至連「想死」的念頭，希望大家都不要有。如果今生都無法忍耐痛苦逆境了，如何有能力面對來世無盡的痛苦呢？因此，希望大家不要隨便把「不想活了」掛在口上，或隨便動想死的念頭。

今生要健康、長壽地修持，如同《入菩薩行論》的願文：「願諸有情眾，萬壽永無疆，安樂度時日，不聞死歿名。」我們也要這樣多發願。今天就講到這裡。