法王課程：《大手印了義炬》第二堂課

法王噶瑪巴《大手印了義炬》第二堂課

時間：12月31日下午2:00至4:00
地點：菩提迦耶大祈願舞台

    願心向法，讓佛法改變生命

    「法」的原始意義，就是「修整、調理自己的心」，「修行」就是不斷改變、修整自心的過程。   　

    為了滿眾生願，法王今天下午把課程提前一小時，以多留一小時，做為團體會見時段。在「噶瑪巴千諾」的唱頌聲中，下午2:00開始的《大手印了義炬》第二堂課，法王首先講述了聞思修三慧，接著開示《了義炬》中「四共加行」的「觀死無常」及「暇滿難得，詳細解說了八有暇和十圓滿，並開示了擁有了暇滿人身之後最重要的，身為人的責任。

    法王開示：

    上一堂課講到，當我們修持佛法時，必須具備聞、思、修，也就是聽聞、思維和實修，而為了能聞思修，前提是需要依靠一位具德上師，向他求得法教或口訣教授，而後必須自己付諸於實修。

    聞思修

    接著要解釋「聞、思、修」三慧。

    聞所成慧：依佛語等他力，因聽聞而生智慧

    在「聞、思、修」三者當中，首先為聽聞。

    提到「聽聞」時，大家常覺得聽聞佛法就代表要親近許多上師、跟隨許多善知識、或要學到許多教法，感覺好像在「收集」很多教法一樣；其實很多人只是不斷去聽聞教法，但卻沒有因此生起智慧。這是什麼意思？就是雖然聽了很多法，但多數內容都忘了，有的即使沒忘，但需要它時，卻怎麼也想不起來──這就是「聞所成慧」並未生起的例子。

    因此，「聽聞佛法」和「聞所成慧」是有差異的，應區分來談。

    聞思修三慧中第一階段的聽聞智慧，是一種依靠他力而產生的智慧。這份「他力」不一定是指某個人，很多時候可能是某位上師、善知識的一句話，或佛陀在經典上的某一句話語，我們因為聽聞到這句話而生起智慧，這叫做「聞所成慧」。

    在藏文中，「聞」的發音「推巴」就是「聽聞」。聽聞本身也有不同分類，譬如說有些人是聽聞到字句，有人聽聞到字句中隱含的意義，有些人是兩者都聽聞到。總之聽聞佛法時，首先要依止某位上師或依靠某部佛經佛語，然後不斷、不斷去學習，去熟悉字詞和含意，然後真正對字詞有所瞭解，因而生起智慧，這就是「聞所成慧」。

    如何觀察自己是否具備「聞所成慧」？首先看看對於佛法名詞、字句，是否很熟悉，且對於字詞的意義有所瞭解，長時不忘，別人一問你那個佛法名詞，你馬上知道、而且瞭解意思，這就算是「聞所成慧」的生起。

    思所成慧：依自力思維，因辨析所生智

    聞思修的第二個部分「思維」，不僅是停留在聽聞，更進一步甚至晝夜無懈地，不停思維著之前聽聞過的法，這就是靠自力，靠自己力量去分析與觀察聽聞到的內容，這就是「思維」的意義。

    在聞思修第二個過程，進入到思維佛法的階段時，你會不斷對佛法作分析，會知道修持某個法門可以斷除某種煩惱，或瞭解到不斷串習、熟悉某種修持，就會得到某種證悟等等。所以對於什麼是該修的、什麼是該斷的，都能夠依靠自己的智慧去學習、去分析、去思維，而得到一種確信。知道這樣的努力就會得到這樣的結果，並透過自己力量，瞭解到「這方法我若確實去做，會有某些利益」，例如幫助自己調伏、轉化煩躁的心等等。接著就會自然地生起「我要修持」、「我真正應該去修持」的想法，這就是「思所成慧」的生起。

    就像「聽聞」和「聞所成慧」有別，「思維」和「思所成慧」也是不同的：僅僅只是思維，和因思維所聽聞的教法而生起智慧，是不同的。如果聽聞教法後，還會不斷去復習、思維、分析，然後自然會生起一種「這種教法對我有利，而且真的可以解決很多煩惱等心裡的問題」，因此有種「我要去修持」的積極心情生起，這才是「思所成慧」。

    我們可以看看自己，是否如同佛經所言：如果是正確聽聞時，就會越想聽聞更多法教，就會更想去修持，就自然想馬上捨棄今生的貪著，到靜處去修持，心中只有佛法，其他都不重要──此時，會有這種很確定的、想要修行的心生起。這樣，就代表你是正確在聽聞佛法；不然就只是「聽聞」，聽聞的智慧並未真正生起。

    所謂「聞所成慧」，能夠導引出一種想要「好好實修」之心；而「思所成慧」，也就是真正生起迫切想要修行的心，對法生起一種確信。

    修所成慧：養成習慣，能調伏自心的智慧

    聽聞和思維之後，接著第三個部分一定要具備的，就是實修。

    聽一大堆法教卻不去付諸實修，就會成為「法油子」，會變成非常油條。聽太多了，所以聽到什麼法教都沒什感覺，漫不經心地認為：「這都聽過了，什麼課程時已講過了，這就是空性、這就是菩提心」等等。所聽聞的法教，無法和生活產生關連性、並沒有真正成為生活一部分，這就是聽聞卻未實踐時，會產生的問題。

    所以為了避免變成這樣的法油子，必須「慎始」：一開始就要謹慎。剛開始接觸佛法時，即使只學到一個法教、法門，也要好好謹慎的真正去實踐，讓它成你為自心的一部分，讓這個法成為一個轉變自己、修整自心的工具，這是很重要的。

    「禪修」或「修持」，藏文叫「鞏」，意思就是「習慣」。換句話說，什麼叫禪修？就是培養一種跟生活不可分的心靈好習慣，讓它成為生活的一部分。修持是為了幫助你，讓佛法和你的人是分不開的。例如修持「菩提心」，並非在我們的心之外另外追求一個東西；若修行之道和自己的煩惱、自己頑強的心變成兩條路的話，就不正確了。「法」的原始意義就是「修整、調理自己的心」，「修行」就是「不斷改變、修整的一種過程」。

    《大手印了義炬》

    四共加行

    《了義炬》第一章中提到「願心向法」，要具有瞭解三寶功德後所生起的勝解信心。

    我們要先問問自己為何要進入佛法修持之門？為何要學佛？接著要轉變自己，符合於正法的修持，不然只是心中想想，但沒有真正投入修持，就不符合「岡波巴四法」中所說的第一法「願心向法」。因此就像上一堂課談過的，首先要知道三寶的功德而生起信心。

    若有利他之心，「無常觀」更有力量

    但是，若不憶念無常，就不會生起勝解信心，因此要憶念無常。

    講到無常時，要透過思維才能夠知道何謂無常。無常並不是感覺很恐懼，好像已經身中劇毒、隨時會死的那種恐慌感，並不是這樣。這種怕死、恐懼死亡的心，很多人都有甚至動物也有，很多充滿邪見者也很怕死，但只是「畏懼死亡」並不是對無常的正確瞭解。

    何謂對「觀死無常」的正確理解呢？行者首先要非常珍惜他的生命，對於自己得到的「暇滿難得」人身，真的感到非常難得、珍貴，並且懂得珍惜，因此就會把握時間，讓這樣難得的人身有意義。因為知道時間是不夠的，何時死亡是未知數，知道生命總是剎那改變，如此才會瞭解死亡無常，才會知道當下就要去做對生命有意義的事情，這是對「觀死無常」的正確瞭解。要在這樣基礎之下觀死無常。

    尤其是若具有利他之心時，「觀死無常」會更有力量。大乘精髓就是利益他人，就是要實踐「我要成為菩薩」的誓言，有這樣誓言的人，在身口意三門上，都要隨時隨地把握機會去利益他人，甚至連一秒鐘都不願意浪費。如果只是為了自己去修無常，常覺得有點力不從心；但若是為利益更多眾生時，無常觀會讓你更有力量、能利益更多眾生。

    一，暇滿難得

    《了義炬》提到，要認識無常，就要先了解「暇滿人身」的道理。「四共加行」的根本就是「暇滿人身」，行者必須先對於暇滿人身是如此難得珍貴有所瞭解後，才能真正瞭解無常。因此這裡談到前兩加行思維：人身生命是如此難得，接下來觀死無常，這兩法門修持目的，在於消除今生的貪著。

    （以下法王口傳《了義炬》「八無暇」和「十圓滿」內容。法本藏譯中／妙融法師：）

    八無暇：所謂的八無暇，是指這八種情境：

    一、毫無間斷地飽嘗著冷熱痛苦的地獄。
    二、只有飢渴痛苦折磨的餓鬼。
    三、愚癡蒙昧，什麼都不理解、不知道的畜生。
    四、佛法興盛的地區稀少，沒有佛法的地方非常之多，生在這種偏僻到連法的聲音都聽不到的蠻夷地方。
    五、因為貪著欲樂以及禪定而散亂，因而對於佛法沒有興趣的欲界、色界、無色界的長壽天。
    六、外道，或是對於佛法天生就不喜歡的邪見之人。
    七、佛陀沒有降臨的黑暗時劫，連「三寶」這樣的稱呼都沒有的空蕩世間邊地。
    八、對世間的言語沒有認知、理解能力，使得心無法趨向佛法的喑啞、愚癡之人。

    這段談人身難得，也就是若僅僅投生人身，並不叫難得，一個難得人身寶是指具備八種有暇情況，然後加上十種圓滿時，就叫做暇滿人身，當然密乘中有不共說法，就不多談。

    十圓滿中分為五種自圓滿：

    • 獲得八無暇反面的人身珍寶。
    • 出生在佛法興盛的中土。
    • 眼等五根具足，教導什麼都能明瞭。
    • 不遇顛倒邪見，以進入佛門而不造無間罪業。
    • 對於三寶生起勝解的信心。

    五種他圓滿：
    • 世間一再的生滅，使得佛陀要降生於世間一次都很困難，如今釋迦牟尼佛卻降臨至這世間。
    • 辟支佛等即便降臨卻並不說法，而今世尊開示了深廣正法。
    • 佛陀的教法沒有壞滅，仍然住世。
    • 佛法的追隨者仍然很多。
    • 對於看到其他眾生老、病等情況，便發出離心的行者，人們能以慈愛之心給予衣食用具的供養，使行者有著如法的生活而不致貧窮。

    這段怎麼解釋最容易瞭解？在座每一位七、八成都已具備八種有暇和十種圓滿，因為如果不具備這樣的「暇滿」，也不會在這裡。要知道原來自己具備了能夠修持佛法的基礎，也就是「所依」，以現代話來講就是條件、順緣都具備了，也就是暇滿的人身。

    接著談到具備八有暇、十圓滿之外，還必須要遠離十六種逆緣，才能夠真正修持佛法。這十六種逆緣，包括八種內逆緣，指的是內心觀念上或思想上不正確等等，會障礙你學習佛法者；和八種外逆緣，指的是外在的修行障礙。

    首先，外在八種逆緣：也就是讓我們無暇修習佛法的八種情況，這也不能完全說是外在、心之外的逆緣，可以說是一種臨時突發的狀況：

    （以下法王口傳《了義炬》「外在八種逆緣」內容）：

    • 因為非常粗重的五毒而擾亂自心。
    • 受到不良朋友的影響。
    • 見解和行持都顛倒、錯誤。
    • 太過懶惰。
    • 過去的惡業成熟，障礙如海水泉湧而出。
    • 受外力的主宰，如奴僕一般奔忙。完全沒有自由，像奴僕一樣東奔西跑，也沒有時間修持佛法。
    • 因為害怕衣食的缺乏與害怕死亡，雖然接觸佛法卻做著不如法的行為。
    • 為了獲得恭敬和名聲，道貌岸然地假裝修學佛法。並不是修行人卻假裝是動機和目的卻是為了獲得恭敬和名聲

    這八個並不是都是外在，有些也是內心狀態，這八個被歸類在一起，被歸類為「無法修習佛法的臨時因素」。接著講到「會讓佛法沒有緣份的內心狀態」：

    （法王繼續口傳《了義炬》「內在八逆緣」：）

    • 對於色身以及財富等非常貪著。
    • 為人粗魯，行為惡劣。
    • 再怎麼講說輪迴和三惡道的痛苦，也不感到懼怕。
    • 再怎麼講說解脫的利益，也無法生起信心。
    • 天生就喜歡做不善的事。
    • 就像給狗吃草一樣，對於佛法無動於衷。
    • 根本毀犯了菩提願心以及戒律。
    • 毀犯了對上師以及法友的三昧誓戒。

    以上提到十六種逆緣，經文說這除了會讓佛法無法在心中生起之外，也是墮入三惡道的根源。以上這段簡要而言，就是我們應該遠離一切逆緣、且具備一切順緣，當我們具足了這樣的因緣，就應該好好把握來實修，然後成就大的利益。

    珍惜暇滿人身，作其他生命守護者
    就像剛剛這段所講，是要先思維「四共加行」中的「人身難得」，我們具備難得的人身寶，尤其投生為人時，和其他生命不一樣，我們還特別具備一種智慧、能夠知道對錯和善惡，然後知道如何正確地去做和取捨，而且取捨的目的不只為了求得暫時的快樂，還能有助於得到究竟的快樂，這是非常難得的一種智慧。

    換句話說，我們因此都有責任，要好好利用難得的智慧來利益眾生、利益我們共同生存的這個地球。現在得到一個難得人身，具備特殊能力和智慧，也代表責任，一種要利益和保護其他生命的責任。有人相信有創世主存在，其實這也可以提醒我們，要像保護者一樣，守護這世界。現在科學雖發達，但科學家都還沒有確實在宇宙其他星球發現生命跡象，但地球卻有許多生命，相形之下更加珍貴。

    但身為人類的我們卻常常錯用知識，用在輕視、傷害、殘殺其他生命，為得到皮毛血肉等等而不斷傷害有情，甚至破壞了他們棲息的環境、破壞許多森林和大自然環境，這種無止境的錯誤濫用知識的力量，無止境的貪求，最終只會造成人類的毀滅。因此要正確的珍惜暇滿人身，而不要錯用，這就是第一個共加行「暇滿人身」的思維方式。

    思維「暇滿」人身其實是在提醒我們，「生而為人」的責任是什麼？因此道次第修持中，也不斷講暇滿人身，就是不斷在提醒我們身為人的責任，應該要好好善用我們的智慧。

    菩薩捨身餵虎，護生不應分別
    接著要講個故事囉，有時候講講故事滿好的。曾經有弟子向竹巴昆列大師請法，大師說：「我沒有資格說法，因為說法者要具備幾個條件：第一，要沒有任何過患、缺失，我就不符合這條件，我有很多過患；要不然，是有很多過患，但將過患完全隱藏得好好的，我也不是這樣的人。因此我不說法，就說個故事吧。」有時候說故事也是說法的方式。

    有一次在瓦拉那西舉辦第一次環保會議，其中談到哪些動物快要絕跡了、該如何保護這些動物，當時談到如何保護孟加拉虎。當大家談到這主題時，就有僧眾反對說：「老虎有什麼好保護的呢？牠會把可憐的弱小動物都吃掉不是嗎？就讓牠絕種也好了，世界不就更和平了嗎？」

    主持會議的一位女士不知怎麼回答，一時感到很困惑。當時她跟僧眾講科學道理，與會僧眾不大接受；接著她又說了一個蓮師與老虎的故事，想說服大家。她說：「蓮師化身憤怒金剛多傑佐勒的座騎就是老虎，如果沒有老虎，那蓮師不就是要走路了嗎？」但這也沒有說服僧眾，因為那隻老虎只是象徵性的，不是真的。女士就跑來問我說，能否說服一下大家保護老虎也是很重要的。

    我想一想，第二天就從佛法角度講，我說：「老虎當然重要，因為連菩薩都會捨身餵虎，如果老虎不重要，為何要捨身餵虎？」這樣一講僧眾大多接受了。

    其實我要講的這段故事，講的不是老虎，而是人。人只要遠遠看到老虎來就嚇得全身發抖，但老虎、獅子並不可怕，真正可怕的是我們人類，這些猛獸再可怕，頂多吃了、殺了幾個生命，但人類的可怕在於我們創造出許多科技武器、各種化學物質，用在好的方面當然好，但錯用時，可能一秒間就可以殺害無量的生命，人類的知識創造出很多不可思議的東西，但很多時候都錯用了，這是很可怕的。

    人類在地球上可以說如同統御者一般，有著廣大的力量，因此身為人類的我們更應該謹慎，應該清楚我們的所作所為，到底帶給其他生命多大的痛苦？造成多大的傷害？不要說其他的生命，就連我們人類自己的下一代，也會面臨到極大的危機，這都是我們必須從現在開始就去面對、去思考的。

    在這一段「暇滿人身」的思維時，就要想想：我們身為人類、得到人身的時候，沒有人希望自己一從母胎出來，就像是個垃圾般被丟出來，人身不應該是這樣被糟蹋浪費，而是有責任的，這才是「暇滿人身」的意義。人是有責任的，而「有責任」的意思，是因為具備人身的智慧，因此更應將智慧用在利益更多生命上，唯有做到這一點，我們才可以說我們的人生有意義。

    （法王在課程後，又做了一些補充說明：昨天蔣貢康楚仁波切講完課，大家在唱《遙呼上師祈請文》時，我不是拿了東西給仁波切嗎？很多人都在疑惑到底我在台上給仁波切什麼？有些人還以為我給了他一塊大餅，但我不會做飯也不會做餅，我給的是第一世蔣貢仁波切羅卓泰耶常常戴的法帽。這象徵一個吉祥的緣起，因此昨天我就供養給蔣貢仁波切了。）