第四屆讖摩比丘尼辯經法會‧《解脫莊嚴寶論》第二堂課

時間：2017年3月7日上午
地點：菩提迦耶德噶寺大殿

歷史上，藏傳尼眾僧團確實興盛過

昨天第一堂課討論過由文殊菩薩、龍樹菩薩、至寂天論師的深見派的發菩提心儀軌，今天第二堂課，接著討論的是由聖彌勒、無著傳至金洲大師的廣行派的發菩提心儀軌。

法王首先繼續念誦《解脫莊嚴寶論》第九章的內容：

下面當討論由聖彌勒、無著傳至金洲尊者一系之發菩提心儀軌。此儀軌中分兩部：一是發起願菩提心，一是受持菩薩戒。

一、發起願菩提心之儀軌中，亦有前行、正行和結尾之階次。前行是指祈禱、積資和特別皈依等三項準備。
發起願菩提心之前行

（一）祈禱之準備 這是說欲發菩提心的弟子應往具有資格的善知識前去頂禮（和祈求），善知識也應對此弟子予以口授，使他對輪迴生起厭離心，對眾生發起慈悲心，對佛陀發起欣樂心，對三寶發起誠摯的信心和對上師發起尊重心。然後弟子就應隨著上師念誦下面的祈禱文：

“就好像過去諸佛圓滿無上正覺等最初發菩提心時一樣，及地上諸大菩薩等最初發無上菩提心時一樣，我名某某，現在也祈禱上師助我發起圓滿無上大菩提之心。”這樣念誦三遍。

（二）積資糧的準備 這是說首先要對上師和三寶頂禮，然後就以佈置好了的實物和心意所變現的供品等供養法師和三寶。（菩提心戒有一個非常不共的特點，那就是：）沙彌戒要從阿闍黎前獲，比丘戒要從比丘處獲得，可是願菩提心和行菩提心兩種，都是由積聚福慧二種資糧而獲得的。

如果自己是一個富有之人，那麼用少數的供施是不成的，必須要興廣大的供養和布施才能獲得菩提心戒。從前許多富有的菩薩都是興廣大供施的，為了發菩提心，有些菩薩竟供養了百萬座廟宇的，《賢劫經》云：

“於往昔劫中，如來名聞施，
為閻浮王時，於日頂佛前，
供養百萬寺，初發菩提心。”

如果自己是一個貧窮的人，那麼只要用一點供物也就可以了。過去許多貧窮的菩薩，在發菩提心時，只供養了一點點小東西，例如以一根草燃燈作為供養，也一樣完成了發菩提心。頌曰：

“往昔有如來，明曰光明城，
其法住世時，此無量光佛，
曾以草結燈，而為作供養，
初發菩提心……”

所以自己縱然十分貧窮也不用沮喪，只要頂禮三次也可以合格了。過去許多貧窮的菩薩，合掌三次而發菩提心的亦屢見不鮮。頌曰：
“如來功德鬘，最初發心時，
於濟旦佛前，恭敬而合掌，
頂禮凡三次，而發菩提心。”

(三)皈依的準備 這一項前面已經講過，現不復贅。

發菩提心儀軌之正行
上師首先應對弟子作如下之開示：

“只要有虛空的地方就有眾生，有眾生的地方就有煩惱，有煩惱就有惡業，有惡業就有痛苦，而這些受苦的眾生皆曾是我的生身父母，於我恩重義深，他們現在都沉淪在無底的大海中，歷受無邊的痛苦，無依無怙，十分辛苦，十分苦惱。如果他們能夠脫離一切苦痛，獲得安樂，那是多麼好呢？這樣去思惟，很快的就能夠生起慈悲心來的。

繼續思惟，就會覺得自己現在這個樣子，實在沒有能力去利益眾生，要想利濟眾生，只有自己成就了圓滿佛為才能辦到。只有遠離一切過失，圓滿一切功德的佛陀，才能夠真正的利濟眾生。所以我要立志去證得那圓滿的大覺佛位。”

■ 菩薩是「心中有一切眾生」的英雄

此發菩提心儀軌有兩部分：願菩提心戒和行菩提心戒。法王首先解釋發起願菩提心的儀軌：領受願菩提心戒之前，受戒者必須考慮自身是否已經準備就緒，因為菩薩就像是一個「英雄」，雖然現代人會把電影明星等視為英雄，但菩薩就像是英雄，因為他是具有極大的勇氣。法王強調，我們發菩提心不僅是為自己，或是為身邊的人，而是要慈悲為懷、心中有一切的眾生。

此外，法王說明，我們生來就有慈悲心，雖然不一定知道如何將它付諸實踐。這就好比是人生來就具備以語言溝通的能力，然而，如果一個孩子從小與世隔絕，生活在無人可以交談的環境中，那麼他說話的能力就會喪失。同樣的，如果不懂得修持或運用慈悲心，那麼我們的慈悲心也會減少。法王補充，甚至經常使用「慈心」和「悲心」等詞彙，也是很重要的，因為如果周遭的人經常使用這些詞彙，這也會讓我們受到熏習，增長我們的慈悲。

此外，法王還談到，童年的經驗帶給孩子的影響。例如，如果父母教育孩子要懂得關愛其他生命、甚至去關懷最微小的生物時，孩子自然不會去傷害其他的生命；但如果孩子成長的環境中，傷害眾生的行為被縱容，那麼他就不會瞭解到，所有眾生都跟自己一樣有苦樂的感受，就會以為「傷害其他生命」是可接受的行為。

然後弟子隨著上師念誦下面之祈禱發願文三次：

“十方一切諸佛菩薩，請護念我啊！請上師護念我啊！我的名字叫做某某。仿效過去諸佛圓滿證覺及地上諸大菩薩他們在初發心時，所發的誓願一樣。現在我也願意以自己所有的功德，來激發大菩提心之生起。我對他人所作的種種布施，對律己所持守的戒律，對修行所生起的功德善根，以及勸導、隨喜他人行善等一切功德，我皆迴向於大菩提心之生起。

從現在起一直到未證菩提之間，未獲救的眾生我皆令其獲救，未解脫的眾生我皆令其解脫，未甦息者我皆令其甦息，未獲涅槃者我皆令其獲證涅槃，為了這些緣故，我今鄭重發大菩提心。”

上文“未獲救的眾生”特別是指深陷在極苦大海之中的地獄、餓鬼、畜生等三惡道之有情而言，我今誓願拯救其苦難，置彼等於安樂之人天上趣中。“未解脫的眾生”是指天道和人道的眾生，他們雖然有快樂的成分，但仍為煩惱之鐵鍊所縛，不能解脫。

“令之解脫”是說使他們掙脫煩惱之鎖鏈，導使趨入至善的佛道。“令得甦息”的意思是說，聲聞和緣覺乘的人，本來是沒有一點大乘氣息的，現在我要令他們發菩提心和吸取大乘的見、行氣息，使之證得十地之位。

“未得究竟涅槃我令得之”的意思是說，小乘行人尚未證得（究竟之）無住涅槃，我要使他們次第證入五道十地，乃至佛位而獲證取究竟之無住涅槃。發誓要證取佛果的原因，是為了要達成上述的種種目的。

在討論過願菩提心後，法王表示，受戒者必須瞭解菩薩戒的三個戒律為：一、攝律儀戒；二、攝善法戒；三、饒益有情戒。接著，法王以對行菩提心戒的說明，圓滿了對廣行派發起菩提心儀軌的討論。

■ 清楚「菩薩該做的事情」，持戒就不難

對於菩薩戒，法王提醒：菩薩戒之所以有許多戒條，原因在於菩薩戒是一種承諾。通常我們在承諾時，承諾的期效是今生，而別解脫戒也是以一生為期限；然而，菩薩戒並非如此，菩薩戒是「直至成佛為止」生生世世的承諾。

由於我們承諾要做菩薩，因此我們要懂得保護自己，避免遭遇許多不同的障礙和困境；同時為了利益眾生，我們也要有許多不同的能力。換言之，為了讓我們能順利實現自己的諾言，我們必須保護自己免於逆緣和障礙；同時，為了增益我們的菩薩戒，我們也必須盡力聚積一切善法。這對任何戒律來說都是如此。

因此，主要的是，如果我們心中能清楚的持守這個承諾，那麼對於持守所有的這些戒律，我不認為會有任何困難。然而，如果我們的承諾不堅定，心中對這個承諾的認識無法保持一清二楚的話，那麼對於持守所有的這些戒律，我們可能就會感到麻煩和困難，覺得這簡直是天方夜譚。我認為，這就著代表我們心中對於「菩薩該做的事情」，並沒有一個清楚的認識。

■ 尼眾教法曾經廣弘，尼眾僧團曾經興盛

尼眾的辯經法會以「讖摩比丘尼」命名，希望像「過去祖師的行誼，後世弟子的修持」一樣，過去在釋迦牟尼佛的時代，有一些女性阿羅漢、比丘尼及持守八淨的女眾，我覺得我們可以向她們看齊，像她們一樣如理如法學佛，獲得解脫的果位。我認為這些女性可以啟發尼眾，做為尼眾的榜樣。

事實上，我們去年就想在這屆的尼眾辯經法會中，舉辦以「女性成就者」為主題的研討會，特別是釋迦牟尼佛的弟子中，以女身成就的比丘尼們的生平故事。但由於時間不夠，今年未能舉行，之後會再想辦法。

無論如何，在西藏史上，有個歷史學家不太重視的史實，那就是噶瑪恰美仁波切曾為尼眾寫過一本《尼眾山居法》。我們有《山居法》的著作，對吧？《山居法》是行者山居閉關指引的一部彙編，而《尼眾山居法》是噶瑪恰美仁波切特別為尼眾所寫的山居閉關指引；噶瑪恰美仁波切在這本書中指出，當時——大約是第十世噶瑪巴的時代，在西藏中部，尼眾寺院比僧眾寺院還多。尼眾僧團必定極度興盛過。

書中還寫道：在尼眾寺院的這些尼眾戒律基礎紮實，持戒嚴謹。因此，西藏史上，尼眾教法曾經傳播極廣。然而，當時那些寫歷史的人對此不太關注；後來，只有非常少數的人關注尼眾的教法在西藏的傳播，尤其是以女身解脫的偉大成就者。然而，就歷史和事實而言，西藏有許多人以女身獲得成就；同樣的，西藏必定有許多博學的女眾。

西藏首度成立僧團時——據說是在赤松德贊王的時代，當時有「預試七人」(或稱「七賢士」)出家為僧。預試的人數有人說是七位，有人說是六位，但無論是六位還是七位，總之，在一開始有僧團時，出家的不僅有男眾，也有女眾。

國王的后妃中，有些無子嗣者也出家了；然而，當她們出家受戒時，我不認為這些后妃所受到的待遇，會僅是穿上法衣、被冠上尼眾的稱謂而已。因為，當我們說預試七人出家時，我們清楚知道他們領受的是完整的出家戒。

同樣的，當時也有出家的女眾，但我不認為她們持守的只是未具足的出家戒。因此，佛教在傳播到西藏的一開始，似乎就有女眾的僧團了。

在薩迦派重要的《王者文獻》(Documents of the Kings)和《薩迦族譜》(The Sakya Familial Lineage)等史料中，也有類似記載，當中提到許多生於薩迦族的女兒們成為比丘尼，以及女眾出家、或成為比丘尼的許多故事。

後代有人主張這些記載並不真實，但這種說法令人有點難以接受，因為《王者文獻》和《薩迦族譜》這兩部文獻，都是公認可信的史料，因此，主張兩部文獻都真實無偽，只有女眾出家或成為比丘尼的故事不正確，這說服力不大。

不僅如此，一位明雅(Minyak)地區的學者卡希瓦．日佩(Kashiwa Rikpe)在自傳中提及，在明雅若岡(Minyak Rapgang)有一個比丘尼的群聚，尼眾寺院的總數在300至400所之間。可見西藏有段時期，確實存在一些比丘尼僧徒。此外，在西藏智光王及其繼承者(菩提光王)的時代，曾有一封王室文告，不許任何人阻止女性出家或成為比丘尼，同時明令必須允許女性出家或成為比丘尼，可見當時是有想出家的女性，否則就沒有必要說一定要准許她們這麼做。

同樣的，大譯師仁欽．桑波（ Rinchen Sangpo）有幾本篇幅長短不一的傳記，其中一本記載到，他的妹妹如何出家成為比丘尼的故事。類似的故事還有很多。然而，後來尼眾寺院和尼眾僧團的沒落，我們並不知道是何種情況或因緣造成的，這點需要再研究，當中必定有什麼原委。

總之，後來藏地的尼眾寺院轉趨貧窮破敗。在座可能很多人不知道，但曾待過藏地尼眾寺院的人可能就知道，尼眾寺院的生活設施貧乏，學習機會極端短缺。這很明顯。我們不知道這是受到政治、任何教派的宰制，或是哪種原因造成的，但這是我們應該研究的。

無論如何，當我們說「現今尼眾需要受教育、需要提昇素質、需要建立比丘尼僧團」時，並非在提一件「只有現在才變得重要」的事情，並不是說這事「以前不重要，現在才變得重要」。這事在過去也是重要的，因此我們必須解釋這事在過去如何重要，同時也要排除任何對它的疑慮或誤解。

■ 以邏輯推理，探討「佛教因女眾出家而減損五百年」之說

《阿毘達磨大毘婆沙論 》是毘婆沙宗名稱來源的出處。在提到四部宗派時，其中的毘婆沙宗之所以稱為毘婆沙宗，乃是因為他們遵奉的教義是基於這部《阿毘達磨大毘婆沙論 》，這就是他們被稱為毘婆沙宗的原因。

《阿毘達磨大毘婆沙論 》關於佛法住世的記載中提到，律典上說「佛法將會住世一千年。」。但這部《阿毘達磨大毘婆沙論》出現時，距離佛陀涅槃可能都超過一千年了，但佛法仍住世。因此，阿羅漢們便對「為何佛陀涅槃超過一千年而佛法仍住世」進行探討。

事實上，律典上寫的是：「佛法只會住世一千年，但女眾出家讓佛法住世短少五百年。」因此，佛法只會住世一千年，但因為女眾出家而短少五百年。然而，《阿毘達磨大毘婆沙論》出現在公元第一或第二世紀，當時佛法應該是要消失的。因此，阿羅漢們就對這點進行討論，探討「女眾出家造成佛法住世減損五百年」是什麼意思。

於此，阿羅漢們有兩種解釋：

第一種解釋是：這裡指的是圓滿解脫的法教，而圓滿解脫的法教就是我們通常所說的佛法住世時期中的「證果時期」(或稱正法時期)。我認為圓滿解脫的法教指的就是證果時期。

第二種解釋是：如果尼眾不受八敬法，則佛法住世會減損五百年，但因為尼眾確實接受了八敬法，佛法住世的時間不會減損五百年。這是他們給的解釋。在得到這部典籍之前，我和格西討論過這點，我們覺得是可以這麼解釋的；後來發現我們的解釋完全符合這部典籍的說法，我們並因此有了些信心。

無論如何，在不知道事情的全貌下，人們就誇張的做出一些解釋，搞得沸沸騰騰，造成許多的誤解和誤會。將這些誤解和誤會排除，這是很重要的。我們學習邏輯推理，嘴裡說著：「由此可知…」或「由於這個…」，跺腳、擊掌，經過多年辯論的訓練，主要就是為了排除誤解和誤會，不是嗎？

辯經並不只是為了變得口齒伶俐而已，我們學習邏輯和推理，主要是為了排除誤解和誤會。如果我們說自己學習推理、思維合乎邏輯，但我們的誤解和誤會卻日益深重的話，這就代表我們並沒有學好。

既然我們學習推理，使用邏輯，我們就必須檢驗自己的邏輯是否符合事實。這對我們來說是最重要的了。否則，不講道理的僵化古板、固執自己的偏見，這不是邏輯的學習者該有的表現。我覺得，這是我們該對此好好思索的另一個理由。