法王課程：第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第七天）

法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第七天）

課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2014年12月8日
藏譯中：倫多祖古

■「世俗菩提心」之觀修，先從悲心入手

「世俗菩提心」之觀修方式：因悲心較易生起，因此先從悲心入手。

最初觀修自己能夠出生，都是母親恩德，最初自己被業風所吹，漂浮不定，在痛苦中流轉，是因為有母親的恩德，才可以脫離中陰痛苦，在母腹中住胎十月，從最初精血相容而成為血肉之軀，逐步長大，出生時母親遭受分娩痛苦才生下我們，剛出生時，我們對於如何活下去毫無概念和方法，都是母親一手拉拔才讓我們得以長大，把所有好看衣服給我們穿，好吃的讓我們吃，能活到現在都是由於母親恩德。

而這樣重大恩德的母親，現在處於什麼狀態呢?想到母親為了自己而造作諸多惡業，最終墮入惡趣，心中升起難忍之情，從而想要利益母親，守持菩提心戒，升起願菩提心與行菩提心，並因此利益一切眾生。

也就是說，若自己母親尚未去世，思維母親在無始以來遭受無數痛苦，現在遭受六道輪迴痛苦，心中思維母親痛苦，因此在上師三寶近前，請求給予加持。依靠思維一切眾生都曾做過我們的母親，而對一切眾生升起想要報恩的心態，並祈請上師加持，以身口意三要方式去修持，如果在三惡趣之中，如何能忍受如此劇烈痛苦？即使在三善趣中，仍難逃變易之苦。

因此，思維母親之痛苦，而升起無比悲憫之心，心中想著，心中除了母親別無他思，除了三寶別無他依，依靠皈依境的三寶，想要依靠自身善業，而可以利益到和幫助普天底下一切母親讓他們從痛苦中出離。

我們不是僅有過一個母親，無始以來，普天之下所有眾生都做過我們的母親，希望他們可以脫離痛苦。若無法在最初觀想所有眾生，就先從父母觀想起，之後在衍伸到親朋好友、敵人，以及普天底下一切眾生，包括地獄惡鬼眾生，思維母親所受的諸般痛苦，觀想並希望祈請透過三寶上師的功德，可以讓一切眾生脫離輪迴。

如現世母親一般也是十月懷胎、賦予我們衣食，撫養我們成長，對於生生世世對我們有無限恩德的母親，他們現在身受輪迴之苦，因此我現在要做的最大事情，就是幫助他們能脫離苦海。

首先觀想父母之恩，以升起難忍的悲心，想著父母之恩，雖然往昔曾做過自己雙親，但今生因為業力流轉，也可能成為自己的敵人，從而對他們升起慈悲心和菩提心，現今他們雖然身為我的敵人並對我們造成萬般損害，但他們其實也不知情，被三毒所蒙蔽，造作損害也並非他們本意，對比於他們往昔的恩德，他們如今造作的損害實為小巫見大巫了。

對於今生的小損害，我們應當忘卻，從而意念如母有情對我們生生世世的恩德，從而感恩，並忘卻今生仇恨，祈請上師加持自己能對普天底下一切眾生，升起悲心和菩提心。

觀想由一切如母眾生圍繞，對面有三寶諸佛，一切眾生對三寶升起虔信並祈請加持，唸誦祈請文，為了救度在六道中流轉得如母眾生，除上師三寶外別無他依，希望上師三寶慈悲攝受。

以自己和一切如母眾生同聲祈禱三寶，所有眾生都跪在皈依境前雙手合十，已虔誠之心，來遙呼上師三寶，這段祈願文主要在講自己和一切如母眾生，因為業力流轉，而在輪迴中備受痛苦，希望上師和三寶慈悲攝受，令眾生脫離苦海。

■《解脫莊嚴寶論》口傳

《解脫莊嚴寶論》有多種不同版本，其中，歷史上最為聞名者為洋八井所出版，今天會為大家傳以「開頭至善知識」部分之口傳。

《解脫莊嚴寶論》第一章：明成佛之因，其中區分出成佛之因：「如來藏」。其後講「種性」，區分出斷滅種性、不定種性、聲聞種性、緣覺種性和大乘種性，大乘種性分為「自性住種性」及「清淨修種性」兩種。接著講述大乘種性之徵兆，以上講述的是五種成佛之因，即五種成佛種性。

第二章為「明成佛之所依」，包括成佛之人身寶，包括暇滿難得、十圓滿、盲龜之比喻、難得人身中也有分上中下三士夫，菩提道燈論的頌詞等，人身寶能坐大利益者，引用如月居士之頌詞，其下引用《入菩薩行論》以講死亡無常，「信心與善知識」部分，希望明天可以唸誦。

之後會為大家做《四座上師瑜珈》的口傳，有堪布建議若傳授口傳並講解引導會很有利益，因此已經答應明後天給予口傳，既然昨天已經說出口，就沒辦法挽回了。

講解引導比較困難，傳授引導的上師本身應具備覺受和經驗，即使不多做解釋，僅僅是唸誦的音調和用詞，都會有不共殊勝之處、帶有重大利益，但對於並無修為之人而言，即使舌燦蓮花，但因所講者無法融入自相續習性之中，就如同有和沒有去過印度的人，形容起印度時會有天壤之別一般，因此有無修為者，雖然念的內容一樣，但領誤會有不同，因此並非我這樣的人就可傳授引導文，但有時又需要不得以為之。

引導文有兩種版本，去年我找到一個比較古老的版本，噶瑪恰美的引導文中也曾提及過此本古籍，我有此福報和善緣，能夠找到此古籍，因此對於引導文，我會盡力講解，雖然無法講得太深奧，但希望可以讓大家有所領會，或讓大家了知有此引導文，也因此有殊勝之處。

■希望大家盡力護持如海密續，使其繁榮昌盛

去年各位堪布召開過會議，討論後向我報告說，佛學院的堪布和畢業生，在密法講修上有遇到困難，希望能迎請精通密法的上師來開設課程，對此我一直記在心裡，上密院有一些格西，最初我準備迎請一位研討密法的格西，但由於他本身負責上密院的密法講解，因此抽不出時間，噶舉派上師也多是法務繁忙，無法抽出時間來，因此怎麼辦呢？

只好不得以而為之，由我來講解，雖然我對密法沒有任何經驗，如同盲人在黑暗中亂抓，別無任何修為，但在迫不得已時，如生病時，什麼要都會抓來吃一樣。

對於各位堪布，要為大家講法傳經，我沒有此膽量，也覺得這樣說有點太狂妄了，但對於密續傳承，密法續部的講授，是雪域藏地最主要修持法門之一，因此對於大論的義理及密咒的傳承，我們一定要護持。

瑪爾巴大師前往印度三次，歷經千辛萬苦，獲得如海般密續傳承，大部分密續傳承至今都已衰敗，蔣貢康楚羅卓泰耶在密咒藏中有傳授，讓我們有機會護持此從瑪爾巴大師起的傳承，也有從宗喀巴大師所傳下之續部傳承，對於這些僅有傳承，希望我們可以護持不使衰敗，從而令其繁榮昌盛。

為此善妙緣起並激勵大家信心，若能為大家講解密續部分，或大家討論，我覺得很好，因此我會盡力而為。

我等一般愚痴眾生，一方面而言年紀又輕、見識也不廣，對於這樣的人，如果能努力勤奮的盡力守持，秉持此心態，各位堪布和格西見識廣、經驗多，像我等年輕人都能有這樣心態，也希望各位格西和堪布更能盡力護持，不令密咒傳承衰敗，希望各位堪布和格西也能受到激勵。

希望明天兩點鐘，各位祖古堪布和阿舍黎到樓上來聽聞此有關密續之法，且在未來繼續弘揚下去，希望從金剛總持及瑪巴大師傳下如海般的密續傳承，能繁榮增盛，希望是很好的緣起與開頭，有此希望。大致如此。

★附註：當日口傳內容：

「現在詳細講述支分，其中首先：因者即是如來藏。那麼，要從這迷亂自性的輪迴中解脫出來，就需要證得無上菩提。若想：我們這些下劣的補特伽羅雖然很精勤，也能獲得菩提嗎？答曰：精勤地修習怎能不獲得菩提呢？因為我們所有眾生都具有成佛之因：如來藏的緣故。
此亦如《三摩地經》云：如來遍藏於一切眾生中。
《小涅槃經》亦云：一切眾生即是具有如來藏者。
《大涅槃經》云：譬如酥油遍存於乳中，如來藏也遍存於一切眾生之中。
《莊嚴經論》亦云：一切無別故，得如清淨故，故說諸眾生，名為如來藏。
像這樣的如來藏有很多不同的事相，有些說無遮空性是如來藏，有的人會說自心本性、光明本智就是如來藏，有很多不同的說法。就像上面講到酥油遍存於乳中，因為本質中有酥油所以就能被提煉出來。如果剛開始本質中沒有酥油就不可能被提煉出來。
所以同樣的成佛的本質我們是有的，所以說有如來藏。
那麼，因何理由眾生具有如來藏呢？即因：
• 法身空性遍滿一切眾生故，
• 法性真如無差別故，
• 和一切眾生具有種性故。
因此具有三因故，眾生具有如來藏，此亦如《寶性論》云：「佛陀法身能現故、真如無有差別故，具種性故諸有情，恆時具有如來藏。」其中，
1.第一所謂「法身空性遍滿一切眾生」者，佛陀即是法身，法身即是空性，而彼空性遍滿一切眾生故，眾生具有如來藏。
2.所謂「法性真如無差別」者，佛陀的真如和眾生的真如沒有賢劣、大小和高下的差別故，眾生具有如來藏。
3.所謂「一切眾生具有種性」者，諸眾生住於五種佛性中，云為何等？攝頌：「斷滅種性不定性，聲聞種性緣覺性，以及大乘之種性，五種皆攝佛種性。」應予了知。
所謂「法身空性遍滿一切眾生」，很多人會覺得，瓶子也是空性，也可以說是法身，那麼瓶子也能成佛。一種說法是，眾生因為具有空性與如來藏，可以成佛，但瓶子只是物質，所以無法成佛。
另外，這裡談到斷滅種性時，《莊嚴經論》中說：「一向行惡行，斷善諸白法，無有解脫分，善少亦無因。」透過六個部分說明。其中「善少亦無因』是指完全沒有成佛的因，但這樣的說法，依照《解脫莊嚴寶論》的解釋，並不是說完全不可能成佛，而是相對於其他種性，成佛的路上時間比較長，比較難，所以才說沒有辦法成佛。
◊斷滅種性者，是指按大阿捨離無著菩薩所言，彼等具有無慚愧、無羞恥、無慈悲等六種法相者。即如云：「雖見輪迴諸過患，不勝絲毫厭離心，雖聞佛陀之功德，不生絲毫敬信心，無慚無愧無慈悲，尤造罪業無懺悔，具此六者無佛緣。」
《莊嚴經論》亦云：「一向行惡行，斷善諸白法，無有解脫分，善少亦無因。」
總之具有有上特徵者說斷滅種性，當然，這裡的密意是指他們將長久地耽擱在輪迴之中，並非是永遠不能獲得菩提，即如果精進也能獲得菩提。此亦如《大悲經》云：「阿難，若有眾生無涅槃善根，若能緣念佛陀，乃至於一花散於空中，我說是人乃具涅槃果，盡涅槃際，究竟涅槃。」

◊不定種性者，是指觀待外緣者，即諸凡依止聲聞乘善知識，或結交聲聞友伴，或見到聲聞經典而對於聲聞生起信心，其將成為聲聞種性並獲得聲聞，若是值遇緣覺或大乘的機緣，他們將成為緣覺乘或大乘。

◊聲聞種性者，諸凡畏懼輪迴、敬信涅槃、悲心微小者即是彼等，如云：見輪迴苦生畏懼，於涅槃而極誠信，于利有情不歡喜，具此三征聲聞性。

◊緣覺種性者，諸凡具備那三種特徵外，我慢極大、阿捨黎秘密和喜好獨居靜處者即是彼等。如云：厭離三有欣涅槃，慈悲微小增上慢，阿捨黎密喜獨居，智者知是緣覺性。彼聲聞、緣覺二種性，趨入彼等乘後蘇然也是會獲得各自的果位，卻並不是真正的涅槃，那麼那時他們是如何安住的呢？乃依於無明習氣地、以無漏業執持意自性身而安住。然而那時因有無漏三摩地故，彼即是涅槃，是以意想而安住。
那麼，如果不是真正的涅槃，則佛陀宣說彼二道就是不合理的了？答曰：是合理的。譬如，諸商人由南瞻部洲前往大海取如意珍寶，途中於大曠野荒漠疲累欲絕，即想：我不取寶了，對於諸欲退反者，大商主以神通力幻化了一座大城郭以讓他們休息。
如上，心力微弱的有情聽到佛陀的智慧便心生怖畏，對於心想成佛甚為艱辛，自己沒有能力而不欲趨入或欲退反諸眾、宣講了此聲聞二道，以使其在聲聞的果位上休息。《法華經》云：「如是聲聞眾，自謂得涅槃，佛則言彼等，休息非涅槃。」
彼等有情在聲聞的果位上休息，如來了知後，便策勵彼等成佛。
復次如何策勵呢？以身語意而策勵，即心放射光明，照處彼等聲緣之意生身，使其從無漏三摩地中覺醒，然後示現身相，說如是語而策勵：諸比丘，汝等現已近於如來，應觀待、證取之！
彼《法華經》中亦以偈頌云：「故吾今告汝比丘，僅此則非為涅槃，汝等為一切智故，當發偉大正精進，將獲一切智之智。由是策勵故，彼等聲緣開始發菩提心，經於無量劫行菩薩行而成正等覺。」《聖楞伽經》中亦如是宣講。《法華經》亦云：「彼等聲聞非涅槃，由行殊勝菩提行，此諸聲聞皆成佛。」
◊大乘種性是如何呢？攝頌：類別種性與異名，超勝餘者之理由，行相徵兆此六者，歸攝大乘之種性。
種性的類別有二，即：
1.「自性住種性」和
2.「清淨修種性」。
宣講彼等種性各自的體相，首先：
1.「自性住種性」，即出生佛法的能力自無始時即具備，是法性而獲得。
2.「清淨修種性」即比出生佛法的能力由往昔串習善根而獲得，
如是兩類都是具有佛緣者。
種性名稱的異名，也稱做「種性」或「種子」，也稱做「界」，或稱做「自性」。
超聖其餘種性之理由，由於僅僅是竟除煩惱障而成清淨種性的緣故，緣覺行者是下劣種性，由於淨除了二障而成為清淨種性的緣故，大乘乃是超勝種性。因此彼大乘種性是超勝其餘種性，無與倫比種性之行相，即種性已甦醒和未甦醒。其中種性已甦醒者，即果已清淨成就而見到徵兆，種性未甦醒者，即果未清淨成就而未見到徵兆。那麼，彼種性以什麼助緣而得到甦醒呢？若「遠離違緣」和「攝受順緣」就可以甦醒種性。若與此相反即住於未甦醒種性。
其違緣有四：
• 生於無暇
• 放逸無度
• 入於顛倒
• 障道罪業。
種性甦醒的徵兆，在《菩薩地》中提到分別有六度分別甦醒的徵兆，講得非常仔細。另外此論的很多版本，在四種違緣的第二個都寫錯成「無有習氣」，正確應該是「放逸無度」。為什麼知道那是錯誤呢？因為在《聲聞地》當中有很清楚的說明，第二個就是放逸無度。
順緣有二：
• 外在宣講正法的他緣，和
• 內在如理作意欣樂善法等。
種性之徵兆：即能表明是菩薩種性的徵兆，猶如《十法經》所云般：「由諸徵兆知，具慧菩薩性，觀煙知有火，見鷗即知水。」那麼徵兆是如何呢？所謂：不觀待對治而身語自然調柔，諂誑心極其微小，慈愍喜愛有情。如《十法經》云：「無粗暴蠻戾，捨諸諂誑心，極喜愛有情，彼即是菩薩。」
這裡《十法經》的「無粗暴蠻戾」是指身體行為上沒有粗暴的舉動，語言上也沒有髒話粗語，「舍諸諂誑心」是指心上的調柔。
另外，在做任何加行之前，對有情生起悲心，信受大乘法，於難加行不加計慮而安忍，如實行持波羅蜜多自性之善如《莊嚴經論》云：「加行前悲心、信受並安忍，如實行善法，知是種性徵。」
如是五種種性中，具有大乘種性者是佛的近因，聲緣和緣覺種性也能最終獲得佛果故，屬於遠因，不定種性，有些是近因，有些是遠因，斷滅種性，也只是密意久遠，並非永遠不能證得菩提故，屬於極遠因。因此，有情具有彼諸種性故，有情即是具有如來藏者。
如是以三因宣講一切有情皆具如來藏。復次以何譬喻而具有呢？猶如銀礦中有銀在，或芝麻中有芝麻油在，或牛奶中有酥油在一般而具有。這三個比喻，銀礦中有銀是極遠因的比喻，芝麻中有芝麻油是遠因的比喻，牛奶中有酥油，是近因的比喻。一個比一個容易。因此，猶如銀礦可以開採銀子，或芝麻可以榨取芝麻油，或牛奶可以提煉酥油一般，有情也可以修證佛果。
《妙法如意寶解脫莊嚴論第一品：宣說因如來藏》
所謂：所依殊勝人身寶。那麼，既然一切有情皆具如來藏，地獄、餓鬼等五趣都能夠修證成佛嗎？並非如是，所謂人身寶，指身體具有暇滿二者，心具有三種信心，這是修證佛果所依的善妙樸特伽羅。
以攝頌宣說：即：具暇與滿圓滿，勝解欲淨信，身二與心三，五義攝勝依。其中具暇是指遠離八種無暇，八無暇者，《正法念住經》云：地獄餓鬼與旁生，邊地以及長壽天，邪見不值佛出世，瘖啞此等八無暇。
這裡講到「八種無暇」，又分為兩類，一類是「四種非人的無暇」，一類是「四種人道的無暇」。非人的四種無暇是指；地獄、餓鬼、畜生和長壽天。地獄、餓鬼、畜生是三惡趣，那麼在這裡的「長壽天」有很多不同的說法。
此等為何是無暇呢？由於地獄是恆常痛苦自性的緣故，餓鬼是心煩躁自性的緣故、旁生是極其愚昧的緣故，而且彼三者也因無慚愧相續不堪能故，沒有修法的機緣。
所謂「長壽天」，即無想天，因為彼等諸轉世等相續斷覺的緣故，沒有修法的機緣。另外欲界天也是，及觀待人其壽量極長的緣故，另外一切天人也都是無暇的，因為耽著暫時的安樂而無暇勤於善法之故。
圓滿者有十：即五種自圓滿和五種他圓滿。其中，
◇ 五種自圓滿，如云：為人根足生中土、業際無倒信佛法。為人，指與諸人同分並具有男根或女根;生中土、只生於有諸正士夫可以依止之地;根足，指不具愚癡和瘖啞，即有修習善法的機緣;信佛法，指誠信佛陀所宣講的正法毘奈耶一切白善法處;業無顛倒，指此生並未造五無間業。
◇ 五種他圓滿，即佛陀出世、宣說正法、教法住世、隨入聖教和為他人故而具悲憫。如是具足此等自他二者十種即是所謂圓滿齊備。如是具足彼暇滿二者即是人身寶
如是具足此等自他二者十種即是所謂圓滿齊備。
如是具足彼暇滿二者即是人身寶。為何稱之為人身寶呢？乃與如意寶相似，即難得故稱為寶，利濟大故稱為寶。其難得者，
其難得者，如菩薩藏經云：生於人中難，獲人壽亦難，得聞正法難、佛陀出世難。
《大悲經》中亦云：生於人中即難得，圓具閒暇極難得、佛陀出世極難得、欣樂善法極難得、清淨誓願極難得。
《聖華樹莊嚴經》亦云：遮止八無暇難得、生於人中亦難得、圓具清淨閒暇亦難得、佛陀出世極難得、根無不完足亦難得、得聞佛法亦難得、親近正士易難得、認真善知識亦難得，依教奉行亦難得，正命亦難得。於人世間勤勉於法隨法行亦難得。
《入行論》亦云：暇滿人身極難得。
復次以何譬喻而難得呢？是何樸特伽羅難得呢？因何理由難得呢？其中譬喻者如入行論中云：是故世尊說，人身極難得、如海中盲龜，頸入軛木孔。
諸投生於三惡趣的樸特伽羅是很難得的，彼由於何因緣故而難得呢？乃因暇滿之身由積極善因而獲得，而投生於三惡趣故，則不知道積集善業、恆時為行惡業故。因此，生於三惡趣者由惡業微小，並積集了某個順受後業也可以得到。
利濟大者，《入行論》云：「既得能辦人生利，」其中，士夫以梵文言就是「布汝卡」，在聲明中是能力或力量之意，即暇滿人身具有成辦增上生和決定勝的能力或力量，是故稱為士夫。

此亦如《菩提道燈論》云：「由下及中上，應知有三士。」
復次，下士指具有自己不墮惡趣而獲得人天的能力，此亦如云：「若以何方便，為於生死樂，但求自利益，說彼下士夫。」中士指具有自己解脫輪迴並獲得寂樂果位的能力，此亦如云：「背棄三有際，遮止諸惡業，但求自寂滅，彼名中士夫。」
上士是指具有為利有情而獲得佛果的能力，此亦如云：「若以自身苦，比他一切苦，欲求永盡者，彼是上士夫。」
又於利濟大者，阿闍黎聃陀羅閣稱亦言：「若誰得已則拔生死海，能植殊勝菩提之善種，較如意寶功德極超勝，若人誰忍使其空無果？具大心力乃人所能得，天龍非天大鵬及持明、人非人腹行皆無此道。」
因此尤為超聖於天龍等其他眾生，也將勝於如意寶，如是暇滿人身難得並利濟大，故稱為寶。
如是雖難得並利濟大，卻極易毀滅，即無有增益其壽命者、死緣極多、時間剎那也不停留的緣故。
此亦如《入行論》云：「若思今不死，安逸非此理，吾生終歸盡，死期必降臨。」因此，如是乃極其難得，極易壞失且極其利濟大故，應將身體做舟筏想，要盡力從輪迴大海中解脫。此亦如云：「依此人身筏，能度大苦海，此筏難復得，愚者物貪眠。」
應將身體作坐騎想，盡力脫離輪迴痛苦的險隘，此亦如云：「乘人身淨駒，逃輪迴苦隘。」應將身體做僕役想，役使並做善業，此亦如云：「此一切人身，即役使而已。

引用於《妙法如意寶解脫莊嚴論：大乘道次第》
著作者：岡波巴‧ 拉杰索南仁欽
翻譯：希惹群培
北京宗教文化出版社，2009.7第一版。