第二屆讖摩比丘尼辯經法會．《解脫莊嚴寶論》第四堂課

「若要修持正法，人身最為殊勝」

時間：1月11日早上八點半至十一點
地點：菩提迦耶德噶寺大殿
授課上師：十七世大寶法王噶瑪巴
翻譯：堪布丹傑

第三義所謂自業，即自所作業自己感受果報，成熟於作者所執取之蘊而非其餘。此亦如大乘阿毗達摩集論云：云何乃由自業，由自造業而受異熟故，不與他共彼為自業。若非如此，則也將有所作業失壞、未作業值遇的過失，因此契經中云：天賜所作業，不會成熟於地、水等，唯一將成熟於其所執持的蘊處，此外能成熟於誰呢？

第四義所謂受業報，即不錯亂感受所造惡業之樂苦果，因積集善業而感受到樂果，因積集惡業而感受到苦果。此亦如大乘阿毗達摩集論勻：如是云何應受果，由自造業而受異熟，善不善業應各受報故。小正法念住經亦云：善則獲安樂、不善生痛苦，如是而闡明，善不善業果。

《大寶積經善順菩薩第二十七》亦云，諸辛辣種子，將生辛辣果，諸甘甜種子，將生甘甜果，以此譬喻事，惡異熟辛辣，善異熟甘甜，智者應知悉。

第五義微業感大果，以惡業來說，亦有經云剎那心可感數劫地獄，入行論亦云，博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，長如心數劫。亦有經云僅一個口業將感受五百世等的痛苦。法集要誦經亦云：為惡雖復少，他世間能作，大怖畏禍殃，如入心腹毒。善業雖小也會引發生大果。法集要誦經亦云：為善雖微小，引他世大樂，亦能成大事，如穀獲生熟。

第六義彼所謂業不失壞，除非生起彼業之對治。即使經量無劫未成熟果報，也不會虛耗和壞失。即雖長期住於隨眠，但值遇相應的助緣就會引發果報。

此亦如百業經云：有情之諸業，百劫亦不壞，時節匯聚時，果報即成熟。小正法念住經亦云：火可變為寒冷，風亦可被繩索拴，日月亦可墮平地，業之異熟不可欺。

若能未具如是輪迴痛苦並誠信業果，如云：被捨輪迴樂，遮止己罪業，凡求自寂樂，彼為中士夫。如是教言即中士夫之發心，譬如，就像哲格國王的個女兒一樣。

《解脫莊嚴寶論》第六品

這兩天以來一直在講「不善業」，本來不太想多講，但是也不得不完成。昨天的課程中，提到十種不善的果報，有異熟果、等流果、增上果等，我就不再多說了，在此僅稍微解釋一下「異熟果」的輕重部分。

以「不善」的「異熟果」來說，大的異熟果報是投生地獄，中者為餓鬼，小者為畜生。以「善」的異熟果報來說，小善業投生人道，中等至欲界天，大異熟果則投生為上二界之天人。

■若仍在輪迴，「人道」是最殊勝的投生之處

剛剛談到三種善果報，主要是從「地方」、「身體」、「財富受用」和「壽命」等方面來說的，但是讚札苟米大師在他的著作《弟子書》中說到：若是以修持正法的面向而言，投身於瞻部洲的暇滿人身，是最為殊勝的。

因此，以「修持善法」的所依而言，上等善果是投生為人，中等善果是投生於欲界天，下等善果反而是投生為上二界天人。換句話說，若能不再輪迴最好，但若仍在輪迴，六道中，最殊勝及我們應當要發願投生之處，應是可修習三學的暇滿人身。

《五部地論》這本經論，藏傳佛教認為由無著菩薩所著，中國佛教則認為是彌勒菩薩所寫，並且名爲《瑜伽師地論》，其中的〈本地分〉部分，就提到六種異熟果報。總之，針對果報的論述很多，就不多做解釋了。

昨天代表性解釋了「身」的三種不善與「語」上的四種不善，今天要講「意」上的一個不善，也就是「邪見」。

一般來說，身三、口四的七業，罪業程度是隨著排序而遞減的，但談到「意」上的惡業程度時，則相反，是隨順序而遞增的，也就是說，貪、瞋、邪見中，瞋心比貪心的罪重，邪見又比瞋心的罪重。

同時另一種說法是，「意」上的三種不善屬於「煩惱」，並不屬於「業」，換句話說，「不善」和「不善業」兩者是不同的。為何說「貪、嗔、邪見」屬於「煩惱」呢？因為貪心屬於「貪」的煩惱、嗔心是屬於「嗔」的煩惱、「邪見」屬於「愚痴」的煩惱。

為何貪、瞋、邪見是「煩惱」但並非屬於「業」？如同之前所談的比喻一般，若春天並未播種，秋天就不會有所收成，因此雖然有貪心，也並不一定會有「殺一隻羊」的果報。

■解釋「詆毀」的邪見

一般來說，「邪見」有多種，這裡主要談的是「詆毀」的邪見。「詆毀」也有很多種，例如若你覺得「不論造作任何善惡之因，都不會受苦樂之果」，這就是「對於『因』的詆毀」；另一方式、第二種，則是認為「無論遭受到何種善惡果報，都不會是過去善惡之因所造成」，這是對於果的詆毀。

在「詆毀邪見」當中，也有一些細微的差別，總之，我們心中或多或少都具備著各類的邪見，但我們卻渾然不知，因為我們並未學習佛教的經論，沒有生起這方面的智慧，因此我們並不會知道自己具備邪見。

■「邪見」只是在沈睡狀態，並不代表不存在

很多時候，當並未面臨困難狀況時，這些邪見是處於隨眠狀況，並未開展，但一遇到對境時，就會顯露出來。

造成邪見生起的方式很多，舉例而言，當我們以瞋心傷害別人的生命時，而生起的邪見，譬如：若有人對我做了一些傷害的舉動，因此我很生氣，而生起報復之念，想要傷害對方的念頭。之後就會有「行動」，例如粗言相向，或各種拳打腳踢等等暴力動作等。

在此當下，此人因失去理智和判斷力，不再去思維孰對孰錯，失去對善惡的覺察力，唯一且固執的想法就是「我要傷害對方」，且堅信此想法是正確的，此時，就形成「邪見」了。

這個例子當中，邪見生起的「對象」或「基礎」，就是粗語或惡口，若對於這樣的粗言惡語，我們沒有去觀察是善或惡，反而覺得自己做對了，這就是邪見。

第一堂下課前有提到，當一個人非常生氣時，說出了粗言惡語，這些粗言惡語即是生起邪見的「對象」（基礎）。「心念」又分為「想法」、「動機」和「煩惱」。

剛剛也有講到，當我們在說一些粗言惡語，不去觀察且覺得自己是對的時，就是邪見的「想法」，這種想法加上「我想要傷害報復」的動機後，以此「想法」和「動機」的力量，接著就會想盡各種辦法去加害對方。

當非常憤怒、心無雜念地想要加害他人時，這個人心中充滿著報復的嗔恨之心，而這樣的瞋心煩惱，就是引生邪見的助緣，因此這時的瞋心，可以說是生起邪見的「煩惱」。

接著，在強烈嗔恨之下，會覺得「即使殺害對方，也毫無罪業」，這就是邪見的「動機」。經典中提到，這種動機較為細微、難以察覺，或許透過一個例子來說明會比較容易了解。

舉例來說，如何是具備「邪見動機」？如果一人具備邪見動機時，若第二人提醒他說：「不應有此不好想法，要注意喔，下輩子會落入到惡道當中受苦喔！」等等提醒時，若是一個心中已經具備邪見動機的人，他會完全聽不進去，甚至回嘴說：「你管好自己就好，不用對我說。」

同時，這樣具備邪見動機者，也會想說：「我早就看破一切，就算落入地獄我也不怕！」非常執著地想要殺他，不僅心中想、口頭上也說，這就是邪見的動機，算是詆毀、毀謗的邪見，就像之前提到，邪見有詆毀「因」的邪見，和詆毀「果」的邪見，這裡是屬於毀謗「因」的邪見。

何謂邪見的「行為」？就是徹底認同邪見的動機，非常固執地認為沒有輪迴、沒有因果，心中不斷反覆思維邪見的動機，全心想著「我就是要殺了他」，就是邪見的行為。邪見就是像以上所說的「對象」、「心念」、「行為」、「結果」等等條件而形成的。

帶著這種邪見而殺生的話，不僅犯下「邪見」，還有「殺生」。同時，也具備了嗔心，並在瞋心的驅使下，語言上也說了很多不好的話，行動上進一步會拳打腳踢等，可以說在同時間，造作了口的四種不善和身上的三種不善等，有可能因為一個邪見，而同時犯下了十種不善。

■「心」和「煩惱」如同「水」和「水中的雜質」

一般的生氣煩惱等，並不一定構成「心的不善」，要成為心上的三種不善：貪心、嗔心、邪見，必須四種條件都齊備才行，而「生氣」僅算是煩惱，不能算是心上三種不善中的瞋心。因此心上的三種不善，和「煩惱」是不相同的。

因此舉例來說，「心」和「煩惱心」，心如同水，煩惱如同水中雜質，若能善加過濾，就能得到清淨之水。智者大師、知道取捨者，就知道透過方法來止息、沈澱這些雜質煩惱，進而證得清淨之水，也就是遍知佛的果位。

愚痴凡夫者不知道如何區分「心」和「煩惱」，而會認為「我就是這樣一個充滿煩惱的人」。但其實這兩者從本質上就不同，應當將自心和煩惱分開，但是我們因為愚痴之故無法區分，而感受到痛苦和困難。

以上以「邪見」做舉例，透過「對象」、「心念」、「行為」和「結果」，來說明心上的不善，其中也談到業力輕重部分，此處就不多述。

■「對智者來說，重罪是輕罪，對愚者來說，輕罪也是重罪」

因此，往昔有俗諺說「對智者來說，重罪是輕罪，對愚者來說，輕罪也是重罪」。意思是，智者知道如何如法懺悔，因此即使犯下大罪，也能藉由懺悔還淨;而愚者不懂懺罪之道，因此即使只是小罪，但由於沒有懺罪，而讓罪業不斷累積，變得非常深重。

在我們懺悔時，對於我們今生造作的各種罪業，不論記得與否，都要盡可能去想像「我可能做過這些、那些」，來一起發露懺悔;而對於輪迴以來生生世世的罪業，早已無法回憶，因此就用觀想方式，想像如同諸佛菩薩智慧遍知之眼的觀察，在此遍知之眼下，沒有不曾見聞、不曾知曉的，因此，對於這些生生世世的罪業，我都要透過四力來懺悔。

■「引業」和「滿業」

接著講一下「引業」和「滿業」。就「引業」而言，亦即「牽引投生到善道者，定是善業所致，而投生到惡道，就一定是惡業所致」，但是「滿業」就不一定，意思是，雖投生善道，但仍感得不善的滿業，或投生惡道，但滿業卻是善的滿業，即舉例來說，有人投生善道，卻不具五根、多病、短命等等；或投生餓鬼道，卻具有身為餓鬼之王、最有權勢財富者的善的滿業。

總之，「引業」善的情況下，「滿業」可能是不善與善二者，而「引業」是惡的情況下，「滿業」也可能具有不善和善兩種情況。

在《俱舍論》中主張，一個「引業」最多導致一生之果報顯現，而多個「引業」就會導致多生的結果，同樣的「滿業」也是如此。但是《阿毗達摩集論》中講到，一個業可能會關係到一生或多生，而多業也可能會反應在一生或多生上。

《俱舍論》與《阿毗達摩論》是由世親、無著兩兄弟所寫，一些大師認為，兩兄弟不僅文字上不同，在內容、意義上也不同，也有大師說，兩者雖然文字上的敘述不同，但含意上是一樣。

認為「兩本著作的含意相同」的說法，是說由世親菩薩所著的《俱舍論》，是說在一個生命身上，例如人類感得的引業，只會反應在「人道」的生命上，而不會反應在不同道的生命體上，意思是不會反應在人道之外的其他五道的生命體上。

而無著菩薩所說的「一個業可能反應在多個生命體上」的意思是，例如某個人，由於業力的力量很強大，因此果報不僅是反應在一生當中，也可能持續出現在多生多世的「人身」之上。因此兩兄弟的說法只是角度不同，本質上並未違背，但還是需要多研究。

舉例而言，有一位尊者芒嘎巴，因為供缽的功德，而感得十五世的善果。如此十五世的善果，是不是由一業而造成？如果說「是」，就會違背《俱舍論》的說法，若說「不是」，又跟故事不符，因此也要去研究。

■定業與不定業

接下來討論一下「定業」或「不定業」。《瑜伽師地論》中提到，刻意造作並且積聚的業是「定業」，而刻意造作但並未積聚的是「不定業」，例如「夢中殺生」。然而真正現實中的殺生，是有造作也有積聚。

這樣的「定業」和「不定業」的說法，可以套用在身口七種不善中，但是三種心上的不善，沒有所謂的「有造作卻沒有積聚」的情況，同樣也沒有唆使他人做的情況。

對於此處所講「造作」與「積聚」，有多種不同的說法，有些人會說是在「行為」上是否有動作，例如是否有殺生的動作。「積聚」則是要看正行是否有積聚。

但此解釋也並非全然正確，因為如此一來，就很難說什麼是「有積聚而不造作」的情況，例如若沒有殺生的行為，就不可能有積聚正行的業。

還有一種解釋，所謂「有做但並未積聚」是指「造作過此惡行，但透過如法懺悔，並未使其成為正行惡業」，而「有積聚卻未做」的意思是，你有積聚這種殺業，但並不是在四種條件都齊備的殺生正行。總之，有很多不同複雜說法，就不一一解說。

剛剛談到「不定業」與「定業」，透過懺悔，可以清淨不定業，這部份比較沒有問題。而這裡有一個值得思考的問題是，對於那些定業，也就是有造作有積聚者，是否也可以透過懺悔而清淨呢？

按照第八世法王明覺多傑教示，以小乘角度來說，定業是無法透過懺悔而就完全不領受異熟果報的，但懺悔仍有好處，因為如果不懺悔，就會如同利息一般，果報會愈來愈加重。因此，懺悔是重要有用的，能阻斷異熟果報的增長。

■透過如法懺悔，銷毀惡業的種子

按照大乘來講，定業可以透過懺悔而清淨，但如此一來，「果報一定會領受」、「業報真實不虛」等道理是否就不成立？並非如此，「因果真實不虛」是指如果不懺悔，惡業種子還在，就一定會實現;相對的，如果你懺悔，惡業種子就失去力量，就不會領受果報。

但是，若造作的是深重的罪業，就必須要長而有力的懺悔，幾分鐘的懺悔是不夠的。例如岡波巴大師過去的某一生，曾經是一位名為梅多達則的菩薩，這位菩薩被一位名為巴哇今的國王殺害了。接著國王接著在五百萬年之中，每天不斷在佛塔前三時懺悔，最終仍投生到地獄一生。

換句話說，若犯下極大殺業時，例如殺一位菩薩時，仍需要極長時間懺悔，並且以非常有力的對治法，才有可能清淨罪業。同時另一種說法是，若一位菩薩犯下根本墮罪，仍可透過懺悔而清淨，但是今生是無法成佛的。

總之，這幾天談到的「業力因果」，這些內容都不是死板而簡單的教條、法則，很多人談到「業力」時，都想得太簡單，因此看到有人今生做很多好事但下場慘、或做很多壞事但一切順遂等，就覺得生起懷疑。

或有人會誤解業果，認為業力因果是發生在「我」與「對方」兩者間的單純循環，但並非如此，業力的牽涉範圍其實非常廣，不僅地球，甚至整個宇宙、三千大千世界的一切發生，都是息息相關的，不像我們平常想的那麼簡單容易。

■不要將因果侷限於「與某人的關係」或「今生的關係」

所以希望大家往後談論業力因果時，不要侷限於「與某人的關係」或「今生的關係」而已，心要放大，去深思熟慮，這是很重要的。

總之，我們現在人與人之間、整個生命之間息息相關、苦樂互存，同時，現今大家活在網路時代，關係更加緊密，大家也因此都有一種責任。

而你是否自認自己有責任，端視於你是否去關心這一切，你是否真的具備慈心和悲心，而去關心這一切，因為如果當你對周遭一切都漠然以待時，就不會覺得自己有什麼責任。

總之，學習「業力因果」的重點，就如同之前所提，除佛之外，我等是不可能學習之後，就完全明瞭因果的，但根據噶舉祖師教言，學習因果的重點，是在於教導我們「看到自己的過失，並且看到別人的功德」。

■學習因果，是為了「看到自己的過失，看到別人的功德」

若學習因果後，就去看對方哪裡錯，就毫無意義;而「要去看自己過失」，不是意謂要去批評自己、去自殘等等，而是帶著一種悲心和積極的心，看到自己的過失，並加以改進。

「看到別人的功德」，是指尊重他人，如果可以如此地反省自我和讚嘆他人，自然就可以做到止惡行善，否則，若只是很傲慢的學著因果道理，並拿來指責別人，是不可能真正做到止惡行善的。

今天超時了，但我們在聖地菩提迦耶，這裡總是不大準時的，總之，今天講到這裡。