法王課程：解脫莊嚴論第八堂課

解脫莊嚴論第八堂課

時間：2014年1月26日下午15:00至17:30
地點：德噶寺大殿、第一屆谶摩比丘尼辯經法會
授課上師：十七世法王噶瑪巴
中文翻譯：倫多祖古

大家下午好！今下午要講的就是「方便即其口授」，主要是講「轉心四思維」，也就是四種厭離心：「暇滿難得」、「死亡無常」、「因果不虛」、及「輪迴過患」及「觀修慈心和菩提心」等。

<<解脫莊嚴論>>中著墨最多者，就是「方便即其口授」，因此雖不知是否能呈現完，但我會盡力去講解。

正文：

彼方便即教授。那麼，我們也有因如來藏，無使輪迴以來相續之故，總的也得到過所依人身寶，助緣善知識也值遇過，為什麼產生此前沒有證得佛果的過患呢？這即是我等未證佛果的四種違緣所導致的過患。

那麼，比未證佛果的四種違緣是什麼呢？即：
◊ 貪戀今生的行徑
◊ 貪戀輪迴的安樂
◊ 貪戀寂滅的安樂
◊ 不了知成佛的方便

何以遣除四種違緣呢？由聽聞善知識的教授並加以修習即可遣除。彼善知識之教授有多少呢？
攝頌：修無常輪迴、過患及業果，修慈心悲心、發菩提心法，由如是四者，攝一切教授。」
應知即是：
◊ 觀修無常的教授
◊ 觀修輪迴過患及業果，可以對治輪迴安樂的貪戀
◊ 觀修慈心和悲心，可以對治對寂滅安樂的貪戀
◊ 發起殊勝菩提心諸法，可以對治對成佛方便的不了知，及
◊ 從皈依至二無我義的修習以上，抑或五道十地以下，都可以是發心之法。

再次，有些法是發心之所依，有些法是發心之所緣，有些法是發心之儀軌，有些法是發心之學處，有些法是發心之利益，有些法是發心之果，不被發心所攝持的大乘法是沒有的。

因此，這所有的教授均是源於善知識，依賴於善知識，<<聖華樹莊嚴經>>亦云：善知識為一切善法之源。又云：遍知者依賴於善知識之教授。

◊ 首先宣說對於今生行徑貪戀的對治觀修無常，這也是通常之一切有為法皆為無常。佛陀亦教誡：諸比丘，一切有為法皆是無常。復次如何無常呢？即：積際必盡、堆際必倒、合際必分、生際必死。

此亦如<<法集要頌經>>云：積聚必散壞、興建終傾頹、相遇終別離、生者終歸死。

◊ 復次如何觀修呢？攝頌：類別與修法，觀修之利益，彼三者盡攝，無常之觀修。

其中類別分二：
1.外器世間無常
2.內情無常。

    •    外器世間無常分二：
    •    粗無常
    •    細無常

    •    內有情無常亦分為二：
    •    他無常
    •    自無常。

彼等觀修方式，首先
1.外器之(1)粗無常：自下方的風輪起到上面的四禪天處以下，此間無有自性恆常、堅實不壞的。有時初禪以下被火焚盡，有時二禪以下被水淹沒，有時三禪以下被風摧毀。被火焚盡時連塵埃也不遺留、譬如酥油被烤化了一般;被水淹沒時連渣滓也不遺留，譬如鹽溶於水中水中一般;被風摧毀時連殘餘也不留，由於風捲塵埃一般。

此亦如<<具舍論>>云：以火七毀水一毀，如是七水毀滅後，（亦復以火毀七次）最終以風而毀滅。四禪天處，不為火、水、風三者所毀，裡面的眾生死殪後，即自己毀滅。
此亦如云：無常彼之無量殿，與眾生同生滅故。
此世界界這世間界這次亦將現見將被火所毀。
<<德施請問經>>云：此世間界滿一劫，虛空自性成虛空，虛彌山亦遭焚燬。

1-(2)第二細無常，即
a.四季變遷的無常
b.日月升沈的無常，和
c.剎那的無常。

其初者：a.春季到來之力使的此器世間大地亦鬆軟，顏色亦紅豔，青青的草木也吐出新芽來，這也是無常遷變之時來臨了啊！夏季到來之力使得大地亦濕潤，顏色亦青翠，青青的草木也變得枝繁葉茂，這也是無常遷變之時來臨了啊！秋季到來之力使得大地亦堅實，顏色亦黃爛，青青的草木也果實成熟，這也是無常遷變之時來臨了啊！冬季到來之力使得大地亦封凍，顏色亦灰暗，青青的草木也乾裂枯萎，這也是無常遷變之時來臨了啊！

b.日月深沈的無常：白盡到來之力使得此器世間皎潔明亮，夜晚到來之力使得漆黑一片，這也是無常遷變的訊息阿！

c.剎那的無常：前一剎那時的彼器世間不會安住於後一剎那時，如安住般的駐留乃是其餘之同類的產生，譬如瀑布之續流一般。

內有情無常分二，首先
2-(1)他無常，三界之一切有情都是無常的。<<聖方廣大莊嚴經>>云：三界無常如浮雲。

2-(2)自無常，自己也是無有安住的自在而終需遷逝的，應知彼亦分為觀察自相續和結合他相續兩類。

其初者應如是觀修：
    •    觀修死亡
    •    觀修死亡的法相
    •    觀修壽命衰滅和
    •    觀修別離。

其中
    •    觀修死亡，應心想，我不會在此世間停留太久，將來即前往後世。
    •    觀修死亡的法相，應心想：我此壽命已盡，此氣息已停，此身體將變為屍體，此心識要飄往他方。
    •    觀修壽命衰滅，應心想：從去年到現在，一年已經消逝了，即如許而壽命頃刻縮短，從上個月到昨晚，一個月已經消逝了，即如許而壽命頃刻縮短，從昨天到今日，一天已經消逝了，即如許而壽命頃刻縮短，從剛才到現在片刻已經消逝了，即如許而壽命縮短。

<<入行論>>亦云：晝夜不暫留、此生恆衰滅，額外無復增，吾命豈不亡？

    •    觀修別離，應心想：現在擁有的我之親眷、財產和身體等這些珍視者，亦不會與我長相廝守，很快就會別離。<< 入行論>>云：因吾不了知，死時捨一切，等等。

抑或，以九組的方式來觀修死亡。
應想：
    •    自己必定死亡
    •    何時死亡不定而死
    •    何者也無有助益而死。復次必死亡的理由有三：
    •    往昔無有不死而遺留者的緣故、
    •    身體是有違法的緣故、
    •    壽命剎那衰滅的緣故，必定死亡。

其中往昔無有不死而遺留者故必定死亡，馬鳴阿舎黎云：地抑或天界，生而不死者，汝曾見與聞，抑或生懷疑？因此，連那些有無量神變的具通仙人們，也找不到可以逃避或解脫的不死之地而盡歸於死，又何況我們呢？

此亦如云：具五通大仙，雖遠行空中，亦不能至彼，行境無死地。而且諸聖者緣覺和大聲聞阿羅漢最終也要捨身，又何況我們呢？

如是<<法集要頌經>>云：任諸緣覺眾，諸佛之聲聞、亦需捨此生，何況諸凡夫？

甚至連正等覺佛陀的化身，以相好莊嚴如金剛之自性，也要捨身，又何況我們呢？此亦如聖勇阿舎黎云：所有諸佛身，以相好莊嚴，金剛自性身，若亦成無常，何況如芭蕉，無實餘有情？

身體是有為法的緣故必定死亡，凡是有為法皆為無常，一切有為法皆為壞滅之有法。

<<法集要頌經>>云：嗚呼，諸有為法乃無常，生復壞滅之有法？
所以，此身非無為法而是有為法故，即是無常、必定死亡的。

壽命剎那衰減的緣故必定死亡，即壽命剎那剎那消逝而趨近於死亡。彼若不明顯，則以相似的譬喻：
    •    猶如力士射箭
    •    山頂逝水
    •    牽往刑場之囚犯一般，壽命乃迅速消逝。

(1)第一譬喻力士射箭，猶如於空中任一處剎那也不停留，速疾奔向鵠的般，壽命也是剎那不停的疾速死亡。此亦如云：譬如力士夫，箭由弦上發，不停速至鵠，人壽亦如是。

(2)再者第二個譬喻山頂逝水，彼亦片刻不停地奔流一般，人壽也是不可停留，尤為明顯。此亦如<<寶星陀羅尼經>>云：諸友此壽速流逝，猶如陡坡水疾奔，凡愚士夫不了知，無智自傲耽受用。

如<<法集要頌經>>亦云：如大江流水，往而悉不還。

(3)第三個譬喻牽往刑場之囚犯，一步步逼近死亡，我們的壽命亦與之相似。
此亦如<<聖樹經>>云：如赴刑場犯，邁步進死亡。

<<法集要頌經>>云：譬如必死囚，一步步邁出，近於死前般，人壽亦如是。

大概就唸誦到這裡，此章是在強調「思維死亡無常」的重要性，有些人一想到「死亡無常」就會想到自己會死，而湧起很大的悲哀和憂傷，但此處並非僅是讓你對死亡生起畏懼之心，因為如此這般對死亡的畏懼之心，動物也同樣具足。

■  所有修持中，「觀修無常」最為重要 ■

這裡主要是讓你瞭解到，當你已獲得非常稀有難得的暇滿珍寶人身時，不應該去浪費他，而不應該去虛度消耗，應讓這難得人身具足意義，這才是死亡無常的真正之理。

總之「觀修無常」是一切修道之根本，不論從小士夫之發心，乃至五地十道的修持過程，都需觀修無常。

在觀修「無常」時有一個特殊涵意，俗諺云：「在一切腳印之中，要屬大象腳印最大」，就如同大象腳印一樣，在一切修持法中，「觀修無常」最為重要，因此觀修無常時，要將「無常」作為修法的動力，去自我鞭策、激勵自己，讓自己更精進於佛法修持之道。

正文之中對無常作了兩種區分，即「外器世間的無常」以及「內情眾生的無常」，講到外器世間無常中，也分為粗和細兩種，整體來講，「粗之無常」就是總體世間的成住壞滅，而其中的四季變換及內在一切變化，則稱為「細之無常」。

科學家們以邏輯推理方式來看世界形成過程，當初宇宙還未形成時，出現宇宙大爆炸，然後粒子、原子慢慢形成，最終產生出地球，地球也是好像經過十幾億年，如此長時間的逐步形成，從一個沒有任何生命體存活的狀態，直至演變至今，成為可讓一切有情眾生依賴、生存的地方。

■  「無常」才會有宇宙  ■

最初演變出水中生物，慢慢演化到陸地生物，然後是恐龍時代、恐龍滅亡後其他眾生產生、接著猿猴出現、慢慢進化為人等，這一切轉變，萬事萬物都是在一分鐘、一剎那中不斷發生著變化， 最終我們人類才得以出現。

從地球形成產生至今，地球一分鐘也沒有停歇，也由於地球從不停歇，慢慢轉變著、且變得更好，因此讓我們現今可以看到這樣美麗的地球，成為我們賴以維生之地、供給我們一切生存條件，這都是一分一秒一剎那的轉變、以無常的方式而形成的。

藏人星曆中有很多不同的日曆，例如官方日曆、楚布日曆、智慧林日曆等很多星算法，而我們說的十八億光年左右，主要是以最長的「光年」作為計算，我們平常用尺或公里來計算長度，但若實在太遠，則只能用光的速度來計算，也就是光在一秒鐘中前進的速度，大約是三千萬公里。光一秒可以繞地球七圈半，以這樣速度，還要走十萬光年才行。

宇宙之中，星球多不勝屬，通過預測推理，大約有一百億個繁星，其中像我們能見到的太陽、月亮、星星，我們居住的太陽系中，繁星的距離也是相當於十萬光年。

因此彼此間的距離之遙，是很難思議的，講下去就要變成物理課程了。這裡是針對出家眾比丘和比丘尼來做簡單解釋，並非對物理科學很有研究者而講。

我們可以看到天空中有很多繁星，據說離地球最近者有二十個星球，但若想抵達，也要走三百萬光年才行，若要到其他星球，可能會花上個幾百萬光年，因此宇宙的廣大無邊是可想而知的，而太陽系也同樣是廣闊無垠的。

太陽系中，主要是太陽，太陽的寬廣，足以容納下一百萬個地球，太陽又是由水星、金星、火星等九大行星所圍繞。圍繞太陽的九星中，最特殊的星球，就是地球，因為這是我們唯一可以生存的地方，而直至現今，科學家也未能尋獲其他任何可讓生物存活之處。

如此廣闊的外器世間宇宙星球系不停轉變著，從而成住壞滅，有時想想，宇宙壞滅的規模之巨大，非常駭人，而這麼大宇宙的都會壞滅，遑論像我們這樣微不足道的小人物，當然也會壞滅。

因此講到「內情」、有情眾生時，會以我們自己為主，以及加上自己父母、親戚、鄰居、認識者，我們都為今生事情而忙著奔波，為自己今生的目標去拼搏，但當太過計較今生的一切時，就亟於達成一些今生的成就，因此將時間都花費在今生上。

■  死亡無法預測，因此想到就要去做 ■

但也有很多例證顯示，雖將所有時間都花費在今生上，但還是無法如願就已死亡。譬如有人此時死亡，有人將工作進行到一半、還未打下基礎時死亡，或還未入行前就已死亡，看到很多人死去，也聽到很多人的死訊，這都是在給我們警示說：死亡不知何時會降臨，或許在今天晚上、或許明天早上，或許就是現在。

總之不論過去、現在、未來，不論何種眾生，從未有眾生能免於一死，死而復生者也從所未聞，我們無法確定自己的一生，但唯一可以確定的，是無論是誰，都終歸一死。

我們的壽命無法增加、也不能填補，只會慢慢消耗而致最終消失，因此，切莫將一切修法事業推遲到明天、後天，總是想著明日復明日，而應當想著，要在此時此刻、在這個坐墊上，就去修持、去做事，而不是總想推遲到明天、後天。

因此噶當派祖師們說「想到時就要做到」也就是當你想到時，就直接去做，而不是先想後做。如果想和做之間隔離了，那麼就會被耽擱，之後就會因為放逸，而不斷推遲。

聽說現在有一種可設定自己壽命的時鐘，像我們即使能活很久，最多也只能活到七八十歲，例如設定七十歲為一生，一生下來時就會調時鐘，然後時鐘會逆時旋轉。假如你已經消逝了二十年，那麼時鐘就會報告、警示你說，你還剩多少年、多少小時、多少分、多少秒等，讓你警惕，分針秒針真也會搭搭搭的響著，讓你隨時警覺到自己還剩下多少壽命，若有這樣的時鐘應該對我們把握時間有很大的幫助。

過去已經消逝，雖然往昔經歷了很長時間、出現過很多的人事物，但現在，過去的一切就像逝去的一剎那一樣（fell like one second），然而，未來還未到來，會如何也只是個未知數，因此只能在現階段，把握這個當下，立即去修持。

■  「無常」代表新機會 ■

當然，「死亡無常」的觀念有時又會束縛到自己，讓自己畏懼封閉，因此我們也要想開一點，去從正面思維，正面思考時，「無常」也有很多功德。

從細微之處去觀察，譬如彈奏樂曲，因為樂器有很多不同音調旋律，不同音階、音調，若不具「無常」，就只會恆常是同一個音調，下一秒會否有不同音調也不得而知。因為有無常，才會有不同音調，而產生出悅耳美妙的音樂。

因此有時也會覺得「無常」也未嘗不是一件好事，因為「無常」是創造了機會，在每分、每秒中，我們都有新的機會，都是嶄新的一頁，可以讓我們去轉變，去把握。

過去都已經消逝，因此不要將心力耗在過去之上，即使你早上是作惡多端的壞人，但下午仍有轉變機會，就算上半生作很多壞事，不代表下半生不能透過懺悔去行善，這都是源於無常之理，才可以去轉變，變得更好。

因此，從正面來講，無常是件好事。

■  當下有意義，人生就具足實義 ■

同理，「無常」所表達的意義是說，所謂「人生」，並非從出生到死亡的整段時間，才稱為「人生」，而是說人生可以是一種時段（moment），「當下這一刻」，就是自己的一生，如果當下這一刻具足實義，那麼你的人生也就具足了實義。

即便某人一生都在造惡，但若他臨終時生起善念，也可讓他的人生具足實義，因此「人生」不用等很久，不需要從一生到命終，而是每分每秒都是一生，都該去把握。

噶當派上師會將一天視為一生，起床觀想自己是從母胎之中出生，入睡時思維慢慢趨入死亡，以這種方式思維憶念死亡，可以調整自己對待死亡的心態，也可以對死亡做一些有把握的準備。

另一方面來講，雖然我們將死亡視為非常恐怖黑暗，一切都會宣告結束，但是，第二天起來太陽照常生起，又有一個嶄新生命，將死亡視為自然知識，就不會覺得畏懼，而是像是起床睡覺一樣自然。

所謂「死亡無常」，並非說想著「我會死」而憂心忡忡，而是通過無常的轉變，我們應該更去把握時間，讓自己的人生更加具足意義，從現在、從這個當下開始，去精進把握每一分、每一秒。

否則若總是畏懼死亡，那就只能在臨死前吃吃甘露丸、頭上放放佛像，才能減輕我們對死亡的恐懼了。

一定要講到五點半，本來以為是無常，但這時間怎麼都不走動了呢？（法王看手錶）

在我小時候，要花很多時間去背誦經文，教我念經的老師後面有一個很大的時鐘，總是會希望時鐘走快一些，覺得很難度過，等老師出去時，我就會快快衝到時鐘前，撥動時間，讓他快一點（法王用手筆一個旋轉的動作），當然不能調太多，只能調十分鐘、十五分鐘，調太多會被發現，因此老師總會說，「喔！怎麼今天時間過這麼快啊？」

例如這次的尼眾辯經法會，同樣也是個非常難得的機會，因為現在講到「無常」，我們也可將法會視為是一種修法機會，我們一定要把握這個殊勝的機會，去精進修持。

■ 「這是噶舉傳承祖師都聚集在此的盛宴」■

我坐在這裡，有一個特別感受，大家可以看到大殿之內，掛著各種唐卡，本來我想掛上噶舉傳承祖師們的唐卡，從金剛總持到帝洛巴、那洛巴、馬爾巴、密勒日巴、岡波巴至第一世法王到十六世法王，都想掛上去，但實在掛不下，因此只有十五世法王唐卡，十六世法王以後面這尊法像來代替。

這麼多佛像掛在這裡，而我坐在法座上面，面朝著你們，召開這次法會，一方面好像是由我在帶領、主持著這次尼眾辯經法會，給予你們尼眾這次修法機會。

但從另一方面來講，我覺得，這是噶舉傳承祖師及歷代噶瑪巴都聚集在此的一次盛宴，因此我覺得，歷代祖師和噶瑪巴都在異口同聲的支持著，並且給與我力量，去舉辦、成就這次法會。

因此，我只是一個代表而已，由我來代表歷代祖師及歷代噶瑪巴，而他們也同時在場，加持著大家，賜與我們守持佛法、弘揚佛法的機會。

我覺得這是祖師們的願力，因此我有這樣真實的感受，可以感受到噶舉傳承祖師和歷代法王都聚集在這裡，正為大家主法著這場殊勝的法會。

就如同太陽能給予我們光明和溫暖，有時我們要點火，會用放大鏡，以調焦方式來引進陽光來點火。

■  「我會生生世世攝受你們」  ■

陽光主要來自太陽，放大鏡是助緣，我覺得我只是一個放大鏡，而且是很普通、很差的放大鏡，給大家一些光芒和溫暖，主要還是依靠上師們的大悲加持，才產生這些力量。

並不是說現今就由我一己之力，而是未來也會出現噶瑪巴，不論噶瑪巴的轉世會住世多久，但只要有噶瑪巴，他的大悲和大愛都不會間斷，因為噶瑪巴給予的大悲之愛，是不分男女老少的，不分高低貴賤的。

尤其是在此參加辯經法會的尼眾們，我覺得，我會生生世世攝受你們，我會有這樣的感受。

雖然此次只是第一屆，有很多流言蜚語，說「這不是一個好兆頭」「這不是一件好事」「這真是五濁惡世的惡兆啊！」等等，但請你們不要畏懼、也不要低頭，一定要把握機會，如理如法修學三學法門，去弘揚護持佛教，成就佛的利生事業。

我們可以通過這樣修持，去圓滿佛的意願，去堅定不移的挑起一份責任，繼續服務、去利益眾生及佛教，我覺得這才是重要的事情。

今天就講到這裡，Finish， finish， mosquito Is coming。

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附註：

本段課文引用於《妙法如意寶解脫莊嚴論：大乘道次第》
著作者：岡波巴‧ 拉杰索南仁欽
翻譯：希惹群培
北京宗教文化出版社，2009.7第一版。