第十六世大寶法王噶瑪巴創建那瀾陀高級佛學院。那瀾陀曾是印度最著名佛學院的校名，噶瑪巴為了要培養下一代僧才和噶舉傳承的延續及弘揚佛法，他對佛學院特別的重視。
KSNI起初是由蔣貢康楚仁波切和創古仁波切共同負責，由創古仁波切擔任院長，年輕的堪布確札(Chödrak)擔任助理，為學院打下了基礎。【第一屆比丘尼僧團傳戒會‧特別報導，系列六之二】
- 分類：專題報導
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時間：2017年3月10日
地點：印度菩提迦耶
大寶法王的心願：留下典範，世世代代引以為榮
歷經人仰馬翻的準備後，3月3日早上七點起，以建立藏傳比丘尼僧團為目標的第一屆傳戒會，如期地順利開課了。在第十七世大寶法王指示下，接受傳戒的藏籍尼師們，即使已出家20年至40年，仍需從最基礎的三皈五戒開始，重新受起。
■20位出家20年以上的資深尼師，重新學做小沙彌
而在法王要求的「菁英小班制」下，第一屆受戒者來自印度的噶瑪竹給達傑林(Karma Drubgye Dhargey Ling)、八蚌智慧林、創古度母寺、不丹竹德寺、確闊德千列些林(Chökhor Thekchen Lekshay Ling)、歐瑟噶瑪特秋林(Woser Karma Thekchok Ling)等6所尼師院，包括在去年、第三屆谶摩比丘尼辯經法會法王一宣布將重傳沙彌尼戒後，就已報名的十一名尼眾，以及今年加入的九位，總共20位。
這20位尼眾出家都已超過20年，不僅有多位完成3年3個月閉關，且現職幾乎都是寺院住持級的管理職位，或是佛學院教師。為了完成法王「成立比丘尼僧團」的這個心願，第一堂課起，他們從禮拜、穿衣、拿缽、念供茶文等等最基本的小沙彌尼動作，從頭學起。
而「教師團」部分，是由南林尼僧苑9位比丘尼組成比丘尼傳戒僧團，其中由2位比丘尼負責教戒：釋見閑法師傳授戒律，釋見如法師講解律藏；其他尼師則協助集訓和儀式的進行。
妙融法師、覺揚法師、慶喜法師、如心法師等擔任行政小組，並從美國專程請來、於噶瑪三乘法輪寺(KDT)完成數次三年3個月閉關的中文翻譯：台籍比丘尼洛卓拉嫫，搭配藏籍的創古寺阿尼蔣秋卓瑪，擔任中/藏的相互翻譯。
■基礎十戒，講解40小時
從3月3日至3月10日之間，初步預定的行程是：
1. 第一堂課：「教戒」：每天早上7點上課到9點半是「教戒」課程。
2. 第二堂課：谶摩比丘尼辯經法會課程：由於多位藏籍尼眾（受戒的戒子）已擔任尼師辯經法會的要職，如唯那、持香師、糾察師等，因此早上9點半時，大家一起回到德噶寺尼師辯經法會會場，參與法王講解的《解脫莊嚴寶論》課程。
3. 午休：中午約11點用餐。
4. 第三堂課：威儀訓練：下午2點到5點是包括禮拜、穿衣等、從頭學起的沙彌尼威儀訓練。
5. 第四堂課：討論課程：七點之後，有開放互動討論時段。
藏傳佛教傳承中，即使是比丘受戒，一般傳戒加上受戒，也大約僅在2小時之內，因此，規劃這8天課程時，當聽到「80小時課程加翻譯」時，不僅戒會行政小組吃驚，連法王都問「十條戒要講80小時？真的要這麼久嗎？」後來南林尼師苑勉強壓縮為「40小時上課加翻譯」，但事實證明，真的很趕。
■健康不好，擔心難成「過午不食，直至盡形壽」
因為佛陀古制的十戒，若要從內心守持到外部行誼等各種細節，其實是在每一分鐘、每一面向中，極為細緻複雜，且和藏傳尼師的生活方式及環境，有相當大的差距。其中最顯著的，就是「過午不食」。
第一天早上，簡短講解「十戒」時，「至盡形壽，需過午不食」，就讓受戒尼師有點訝異。「早上講課後，氣氛就不對了」協助教戒的南林尼眾苑尼師回憶到，有受戒尼眾陸續來詢問說，「持午，我們可能有困難」。
藏傳尼寺院相對貧瘠的團體生活環境、營養性不高的豆片湯等主食，受戒尼師本身已擔任職務繁重的老師或住持、及晚間仍有辯經教學等消耗體力甚大的課程等等，相較於漢傳清修持戒的出家眾會有在家眾層層護持代勞、可終日專心淨修的戒律道場，在硬體環境及生活起居上，確實有巨大差距。
且在整體環境下，藏傳佛教不論是尼眾或僧眾，僧團甚少有持午的風氣，而第一批受戒尼僧大多是四、五十歲，甚至有一位已過七十高齡，人生已過大半，多位已有疾病，也有曾持午而送醫者，他們不敢擔保，在未來，會不會因為自己的健康問題，而損傷到戒律。
「發願守戒」及「如法持戒」是攸關生生世世之重大決定，因此衡量起來，不僅藏傳尼眾難掩擔憂，連南林傳戒比丘尼團及戒律行政組，都隨著揪心起來。
第一天上午，第一堂課後，就有一位尼眾因為健康堪慮，離開了。
■法王說，「只要有人有心受戒，我們都要成全」
當時3月3日，是近2個月祈願法會系列活動圓滿落幕的隔天，有3、4千位海外信眾要返國，因此法王連日忙於接見700位至900多名訪客，完全分身乏術。
但第一天下午，妙融法師還是趁法王見客的幾分鐘空檔，傳達了這個疑問。妙融法師同時也詢問到，這次課程密集而辛苦，且很多跪拜動作要演練，有一位尼師已高齡七十多歲，走路需要攙扶，連堪布兒子都勸她不需要，且按照某些前例，她已超過受戒年齡，是否要勸她改念？
法王說，「就算是一個人受戒，也應該受」。法王接著說，佛陀時代，有位80多歲長者想受戒，但大迦葉尊者不接受，之後由佛陀開許親自開許而圓滿，「有心受戒者，我們都應該要成全。」。
「持午」的現況與困難，法王說，「我會和大家談談的」。接下來連續三天，法王每天都趕來和大家討論。
■所有擔憂，由法王來親自溝通
第二天上課時，教授更多戒律細節，大家心情更為緊繃。當天下午，法王就繞過來了。
法王先勸勉受戒尼師說，大家各自回到寺院時，只有自己持戒時，確實會很困難，因此中長程而言，將來希望能真正建立起藏傳佛教的戒律道場。而目前，先從菁英栽培起，希望大家盡力做到最好。
接著他也細心詢問南林戒師，關於《四分律》「十戒」（八關齋戒加「不捉持金銀」）中，「不捉持金銀」及「過午不食」這兩戒律細節，以及傳戒時的語言問題。
■越聽越細，越聽越嚴，「最後會剩下幾人？」
而上午教戒、下午演練的課程繼續進行，3月6日，也就是第四天早上，戒律越說越細了，從一開始的「為何受戒」、「佛陀為何制戒」、「戒律種類」、「持戒功德」、「遮難」等前言，已實際進入「遮難」部分。
由於儀軌文字精鍊，但又與生活上的所有分際都息息相關，因此在在處處，都需要明確的定義。例如「居士五戒」中也有的「偷盜」，若有施主供養10份財資，後來這10位僧眾中，有2人不在場時，代表接受者可以自行處理嗎？或印經捐款可以轉於蓋廟嗎？捐款印經時，說要印大乘經，可以改印小乘經嗎？環節與面向，以及行為不曾發生的「心識」細微面，南林尼眾苑尼師都一一列舉說明。
相對而言，藏傳佛教的沙彌尼戒律是較為彈性的，因此受戒的尼眾們，在第一天就有受點驚嚇，之後大家越聽越多，越聽越卻步，妙融法師回憶說，每次聽課時，戒會工作組成員的心中，只迴盪著一個問句，「到最後，到底會有多少人受戒？」
■法王：第一屆，一定很辛苦，但我們做得到！
當天晚上及後續連續兩天，法王與卓瑪林佛學院專門教戒的格西阿望再度前來，專程回答傳戒師及藏籍受戒尼師的各種疑問。
3月7日上課時，南林尼僧先請教了法王對「藏傳尼眾恢復比丘尼傳承」的計畫和期望。接著請問法王，以目前推行方式，讓尼眾在團體生活中單獨持戒，確實極為困難，受戒藏尼分散各地，往後也較難推動僧團，因此，是否把準備時程拉長，先建立戒律道場，以團體力量來習慣共修後，再逐步傳戒？
■「恢復比丘尼僧團」是機緣具足，時間緊迫
法王先解釋到，他之所以要推動藏傳佛教的比丘尼僧團，是因為維持佛教，需要具備有四眾弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這就如同支撐佛教的四個柱子一般。
法王說，往昔在西藏可能曾有過比丘尼僧團，但後來消失了。而現在的尼眾已具備完整修學佛法、修學三學的時機與環境，而在「三學」當中，首要就是「戒學」，若沒有比丘尼僧團，戒學就不會完整，因此希望推動復興。
「若先受沙彌尼，再受學法女，兩年後比丘尼戒，再過五到十年才能傳戒，這時候我都一把年紀了，再等下去也不是辦法。」法王說。
法王極為懇切的解釋到，現況是：很多藏傳尼眾已經等了20年了，也有很多人對「藏傳恢復比丘尼僧團」這件事，開始失去信心，所以屬於緊急、緊迫的狀態，時間並不充裕。
法王說，他個人的處境也相對特殊，來到印度的這17年，限制較多，各方面都不太容易，想要先建寺院的話，還需要層層批准，也因此拖了許多時間。
法王說，這次是一個開始，雖然沒有那麼多戒子參與，但只要他們能夠守持，而且是自願、發自內心的守持，就應該成全「換我們來護持他們」。
■「留下典範，讓後代引以為榮，是我的心願」
南林尼眾也轉達和尚尼（南林院住持：惟俊和尚尼）的期許與成全之願，說：「和尚尼很遺憾由於身體原因，沒辦法親自前來成就這件事情，但師父不斷告誡我們，法王這次要恢復比丘尼的傳承，是有歷史性的代表，希望我們南林派出來的這些戒師，能帶給《四分律》最完整的傳承、最如法傳承。」
尼眾們對法王轉達和尚尼的期許說，「因為這是法王的第一次，也是南林出來恢復比丘尼僧團傳承的第一次，不管漢傳、藏傳的教派，一定都會看我們怎麼做，這是歷史性的一刻，我們要把最如法的呈現出來，都希望彼此能做到最如法。」
法王也真誠的回應說，「因為有種種批判、障礙，以致於二十多年以來，都無法建立比丘尼僧團，我們可能是現在藏傳的第一個、敢做這個決定的傳承。」
法王說，當然曾有一部僧眾去受了比丘尼戒的傳統，「但我們還是希望能請到漢傳比丘尼僧團來傳這個戒，這也是我的心願，希望藏傳、漢傳也結這個法緣。這樣世世代代都可以這樣的事情為榮」。
■以「二部僧」方式，圓滿恢復比丘尼戒傳承
法王說，「這是第一次，很多人也睜很大的眼睛，在看著這件事。我們也是希望作的最好，留給後世一個典範，一個圓滿、如法的典範。我們會全心全力的配合，這對南林來說也是歷史上非常重要的任務，對我來說，我會想辦法能前、中、後都去承辦這件事情。」
而在「法藏部」及「說一切有部」的融合上，法王說，以傳戒而言，二部僧會較符合律典，因此我們想從沙彌尼到式叉摩那（學法女）階段，先是從《法藏部》受戒，之後到了比丘尼時，是從《根本說一切有部》的僧眾，跟我們《法藏部》的僧眾一起，因此，最後得戒時，可說得了《根本說一切有部》的戒體，所以算是已恢復了《根本說一切有部》傳承。
■這是第一屆，辛苦是必然
而在晚間，法王與戒會全體成員會面時，一位尼師坦白提出大家的擔憂：「很多人都生病，有人閉關時曾昏倒，自己也因為持午而住院過，如果沒做好了，怎麼辦？」
法王親自擔任翻譯，以藏文和中文，分頭與台灣來的傳戒比丘尼僧團、及藏籍受戒學僧一一解說，法王先鼓勵大家說，這是第一屆，是重新恢復，因此「困難、辛苦」是必然的」，但受戒的核心是四根本戒，希望大家不要因為細節上的困難，而放棄了戒學的主要精髓。
妙融法師當時也曾代為詢問到，「持午」在南傳佛教的持戒道場，是基本的戒律，但例如台灣盛行的北傳佛教，近年也講究佛行事業，而為利眾方便，不是每天打坐靜修，因此即使連大乘道場，也不是全部都持午，而藏傳比丘也未持午，是否能所開許？
■過午不食，法王：「我們做得到！」
南林尼眾苑尼師們則回憶到，一位住在美國的師叔曾與十六世法王，討論過女眾傳戒議題，當時針對「持午」問題，法王回說，「現在有困難」，當時藏人們顛沛流離，空間和僧團都有困難。加上印度的食材營養成分低，即便吃三餐都會營養不良，因此難以推行。
沒想到這段對話，會由十七世法王接續實現。
隔了近40年，聽到大家對於「持午」的擔憂後，法王簡單回答說，「持午，我們做得到！」。法王說，其實從第八世法王起，整個僧團都需持午，「我們現在不是開先例，而是沒落了」。
■「僧團持午」，法王：「八世法王就已實施，我們現在是沒落了！」
法王說，藏地也曾有「持午」的歷史，當第八世、第九世、第十世法王時，傳承比較興盛，公眾、僧眾的廚房在過午之後，是不准開火的。十世之後，因為戰火頻仍，而無法再實施。
他解釋說，佛陀具有大悲心，不會制訂我們都做不到的規矩的，而戒律雖然嚴格，但在《一切有部》中，對於生病，仍有開許，千萬不要因持午而拒絕吃藥、耽誤了病情，但也希望大家不要以病為由，而應盡力去做，「只要你們願意受，就會得到加持」。
■會逐步堆動「全僧團為單位」的過午不食
法王第三次與受戒尼眾會談時，也再次提到，「藏傳少見持午」的可能原因，可能是因為藏傳佛教獨特的辯經學習方式，例如藏傳尼眾學習辨經時，都是利用晚上時段，有時一路從晚上八點辯經到凌晨兩點多，像是操練一般的激烈學習著，若營養不夠，可能體力不足，而影響到學習，可能因此才會慢慢開許，而成為習俗。
對於後續安排上，法王也提出兩點新計畫，首先是在飲食上，之前曾請台灣醫療團隊去各尼眾院觀察飲食，並給予調整建議，因此研究好後，法王會用自己的名義，去命令寺院調整飲食。
法王也提出中、長期計畫說，可以考慮「以整個僧團為單位」，開始推動生活習慣的改變，逐步推動僧團持午的戒律。「這部分我有很大的一份責任，會和寺院負責人及佛學院堪布來討論做法。」法王承諾說。
「法王規劃的傳戒道路，還包括已備受顯教討論的學法女戒及八敬法，可是最縝密但也絕對最辛苦的，但「（三次懇談）之後，戒子們都決意承諾了」。戒會圓滿後，妙融法師回憶說，資深尼師們毅然面對未來的艱困，並如同孩童般認真的學習，抄下密密麻麻的筆記，並開始練習持午。
這群各大尼眾寺院的住持、教授師們，也反覆演練傳戒會上所需的一切基本動作與問答，甚至在課程結束後，晚上會再邀請格西來繼續解說戒律細節，等待著幾天之後，正式成為1000年以來，第一批承擔「復興戒律」使命的藏傳沙彌尼。