時間：2017年3月14日上午
地點：印度菩提迦耶德噶寺

修觀音齋戒，憶念阿難對女眾恩德

以「復興比丘尼僧團」為目標的19位藏傳尼眾，於3月12日、神變月十五的吉祥日，圓滿漢傳比丘尼僧團所傳授的法藏部四分律的沙彌尼戒後，法王噶瑪巴在3月14日的《解脫莊嚴寶論》課程中，特別解釋「法會儀軌中修持八關齋戒，且觀想觀音菩薩化為阿難尊者」的原因。

法王的開示如下：

3月12日是神變月的十五，我們在正覺大塔菩提樹下舉行了尼眾受戒法會，法會中所修持的《尼眾教法興盛儀軌》之部分內容，出自《大方便佛報恩經》。

《大方便佛報恩經》雖然有從梵文翻譯為中文和藏文，但此處沿用的是中文版本中，阿難尊者請求佛陀讓女眾出家的故事，以及為憶念阿難尊者對女眾的恩德，每年春分和秋分(二月初八和八月初八)修持八戒齋法的傳統。這裡所謂的「八戒齋法」，（註解一）我們可以將它理解為八關齋戒，或稱大乘長淨戒、大乘布薩律儀。因此，我們在《尼眾教法興盛儀軌》中也包括八關齋戒的修持。

至於齋戒的儀軌，我們有帕摩比丘尼（Gelongma Pamo）所傳的、觀想十一面觀音的《聖十一面千手千眼觀音斷食儀軌》。雖然也有觀想其他本尊的齋戒儀軌，但目前最普遍通行的是觀想觀音的齋戒儀軌。因此，這裡在受持八關齋戒時，我們首先要設立觀音菩薩像，在觀音菩薩的聖像前受戒，之後觀想觀音菩薩化為阿難尊者。

為什麼之後要觀想觀音菩薩化為阿難尊者呢？龍樹菩薩在他所寫的千手千眼觀音儀軌中提及：行者在領受成就時，觀想觀音菩薩面前有阿難尊者，並向阿難尊者祈請而獲致成就。由此，我們可以發現，阿難尊者與觀音菩薩是有關連的，也有一說是阿難尊者為觀音菩薩的化身。

再者，大悲觀音是三世諸佛事業的總集，阿難尊者慈悲眾生，多次代女眾向佛陀求授出家戒，因此將觀音觀想為阿難尊者，可代表觀音菩薩的大悲事業，尤其是對女眾的悲憫。因此，我們在《尼眾教法興盛儀軌》中如此觀修，以憶念阿難尊者的恩德。

註解一：見於《大方便佛報恩經卷‧第五》

時憍曇彌告諸比丘尼及一切諸善女人，而作是言：「我等應當至心歸命阿難大師。若有女人欲求安隱，吉祥果報，常當於二月八日、八月八日，著淨潔衣，至心受持八戒齋法，晝夜六時建大精進。阿難即以大威神力，應聲護助，如願即得。」　時會大眾，聞法歡喜，右遶而去

時間：2017年3月11日
地點：印度菩提迦耶正覺大塔

佛陀成道菩提樹下，藏傳尼眾圓滿受戒

經過多年的討論和研究，藏傳佛教比丘尼傳統的恢復，終於在今天正式啟動。

■ 三階段逐步授戒，恢復藏傳比丘尼傳統

由於這在教界內外都是大事，因此法王規劃以三個階段，依循法藏部律的比丘尼傳統，如法如理、謹慎嚴謹的逐步恢復藏傳佛教中的比丘尼戒律：

一、傳授沙彌尼戒：授予發願接受比丘尼戒的尼師。
二、傳授學法女戒：圓滿持守沙彌尼戒一年後，授予學法女戒。
三、傳授比丘尼戒：圓滿持守學法女戒兩個冬季或兩個夏季後，授予比丘尼具足戒。

今天的沙彌尼戒授戒儀式，不僅是多年辛苦研究籌備的成果，同時也展現法王對佛教中性別議題的深刻認識，以及對尼眾教育和女性行者的全力支持。法王在《崇高之心：由內而外改變世界》一書中表示：

「我們往往把陽性和陰性的界定，當成永恆不變的真理，然而，事實並非如此。陽性和陰性並非客觀的真實，因為性別是自心所產生的概念，它不具有於獨立於自心的真實存在；性別的界定並非本俱是真實的。」

法王曾經表示：

「在尼眾的三學體系上，我們過去一度做得並不好，是我們的疏失。佛陀曾經給過我們完整的機會，建立起完整的尼眾三學，然而在藏傳佛教尼眾的三學部分，由於我們自己的疏失，而沒有獲得保存。」

法王噶瑪巴和達賴喇嘛尊者，經常強調四眾——僧眾、尼眾、男居士和女居士如同房子的四柱般重要；經典上也說過，四眾完備之地，才是殊勝之地。

在第二屆讖摩比丘尼辯經法會的開幕式上，法王發願傾畢生之力護持尼眾：

「以我自己來說，我發自內心地祈願：一定要盡力支持尼眾的僧團、佛學院和閉關中心，讓尼眾可以安心的進行聞、思、修。這不僅是以我自己的心願去做，歷代法王也是如此去做，因此我想，這是如法的。同時，以現代社會的角度來說，推動女性教育也是必須的一件事情。總之各個方面來講，『恢復尼眾僧團』都是非常重要的事情。可以這樣講吧，只要我還活著、還有一口氣，我一定會盡全力去推動的！」

■ 傳統法藏部律比丘尼僧團，為19位藏傳尼眾主持授戒

這次為傳授沙彌尼戒，法王特別從台灣延請南林尼僧苑的比丘尼僧團主持授戒。位於台灣西海岸僻靜處的南林尼僧苑，創建於1981年，苑內的60位尼師遵循的是傳統法藏部律，修持以淨土宗為主的大乘佛法。根據該苑的戒律，苑內的戒師要傳戒前必須得到僧團的許可；因此，這次該苑的戒師正是在僧團的許可下，前來菩提迦耶展開歷史性的傳戒。

傳授沙彌尼戒的比丘尼僧團人數至少要2位，這次南林尼僧苑的比丘尼僧團一共來了9位，其中負責授戒的主要是2位比丘尼：釋見閑法師傳授戒律，以及釋見如法師講解律藏；其他尼師則協助集訓和儀式的進行。

受戒的藏傳尼眾一共有19位，她們都是來自喜馬拉雅地區的出家眾。南林尼僧苑的比丘尼們從3月3日至11日，為她們展開受戒前的密集課程：上午是戒律解說，下午是授戒儀式演練；另外有2位尼眾擔任課程翻譯：一位是精通藏文的華人，一位是精通中文的藏人。

由於領受這些戒律是極為重大的決定，因此，在受戒典禮前，尼眾要進行一段時間的懺悔和淨障，剷除自心當中的障礙。此過程是為了確保受戒時的因緣條件合宜，尼眾成為堪能受戒的法器。最後，在授戒儀式中，尼眾在獲得戒體的當下，也就完成了受戒。

因此，在授戒儀式當中，戒師會向尼眾提出許多的審問，以確保她們是適合受戒的法器。這些問題包括十三種讓她們今生無法受出家戒的重大障礙(十三重難)，以及十六種必須淨除的遮障(十六輕遮)等。由於這些審問需要一段時間，因此，最後決定在預定日期的前一天(藏曆元月十四日/西曆3月11日)，開始為部分尼眾授戒，如此在預定日期(藏曆十五日/西曆3月12日)時，就能圓滿對所有尼眾的授戒。

■ 佛陀成道菩提樹下，圓滿授戒典禮

3月11日，在佛陀成道金剛座的菩提樹下，準備受戒的尼眾面對著授戒師和講戒師，坐在有著花形圖案的紅地毯上。尼眾左側正覺大塔的石牆上，鑲嵌有四座佛龕，佛龕內佛像的頸項間，懸掛著紅色與黃色的花環。受戒尼眾所穿的衣服，是特別為今天的典禮而準備、以藏紅色布料、依律典所縫製的傳統僧袍。兩位授戒師和講戒師坐在椅子上，她們的桌前放著佛像，前方的地上放著一個坐墊，坐墊上覆蓋有曼達圖案的錦布。

從上午七點起，準備受戒的尼眾便一個一個上前，頂禮後屈膝而坐，回答由授戒師所提出的關於重難和輕遮的審問。當授戒的見閑法師問，她們是否能夠持守所有的沙彌尼十戒時，每位受戒尼眾的回答都是：「是，我能持守。」

回答完授戒師的審問後，尼眾站在講戒師見如法師面前行一鞠躬，接著見如法師為剛獲得沙彌尼戒的尼眾，唸出她新的法名，以及她獲戒的日期和時間，而這些資料也由見如法師全部記錄下來。

■ 邁出歷史性的第一步的19位藏傳尼眾

今天獲得沙彌尼戒的藏傳尼眾，在恢復藏傳佛教比丘尼戒的過程中，邁出歷史性的第一步，她們的名字將在藏傳佛教史上為人所傳誦。在這19位藏傳尼眾當中，圓滿傳統三年閉關的人數過半，充分顯示她們實修法教的決心，她們分別是：

• 來自法王噶瑪巴位於印度的噶瑪竹給達傑林(Karma Drubgye Dhargey Ling)的洛殿．切凌Lodan Chhering)和德千．秋殿(Dechen Choden)。
• 來自廣定大司徒仁波切位於印度的八蚌智慧林的噶瑪．強秋．確登(Karma Changchup Choedon)和克桑．確登(Kelsang Choedon)。
• 來自創古仁波切位於尼泊爾創古度母寺的噶瑪．卓札瑪(Karma Drukdrama)、洛桑．康卓 (Lobsang Khando)、噶瑪．旺秋．拉嫫(Karma Wangchuk Lhamo)和素淳．桑嫫(Tsultim Sangmo).
• 來自堪布竹清嘉措仁波切位於不丹竹德寺(Drubdey Palmo Chokyi Dingkhang) 的噶瑪．袞秋(Karma Konchok)和雪樂．桑嫫(Sherab Zangmo)。
• 來自噶瑪聽列仁波切(Karma Thinley Rinpoche) 確闊德千列些林(Chökhor Thekchen Lekshay Ling)的達克．卓瑪(Thapkhe Dolma)、貢噶．卓瑪(Kunga Dolma)、袞秋．汪嫫(Kunchok Wangmo)、確吉．卓瑪(Choekyi Dolma)和德克．汪嫫(Deckey Wangmo)。
• 來自堪布竹清嘉措仁波切位於尼泊爾的歐瑟噶瑪特秋林(Woser Karma Thekchok Ling)的雪樂．巴嫫(Sherab Palmo)、噶瑪．洛卓．德千(Karma Lodro Dechen)、噶瑪．秋殿(Karma Choden)和明就．桑嫫(Mingyur Sangmo)。

由於受戒尼眾的準備非常充分，授戒儀式進行極為順利，除了一位尼眾之外，所有尼眾都完成了受戒；下午時分儀式圓滿，觀禮者紛紛向她們灑花祝賀。而最後這一位尼師的授戒儀式，會留待明天法王在場的慶祝法會中舉行。在這19位藏傳尼眾再度向授戒師和講戒師行禮致謝的那一刻，藏傳佛教尼眾修持的新紀元從此正式展開。

 

時間：2017年3月12日上午
地點：印度菩提迦耶正覺大塔

佛陀成道菩提樹下，藏傳尼眾圓滿受戒

藏曆神變月元月十五的清晨，印度菩提迦耶佛陀成道處：正覺大塔金剛座的菩提樹下，坐著19位志求比丘尼戒的藏傳尼眾，其中的18位昨天已經在相同的地點領受沙彌尼戒，最後還有一位藏傳尼眾，會在今天神變月的吉祥日受戒，正式圓滿此歷史性的、以「復興失傳千年的藏傳比丘尼僧團」為目標的盛大傳戒典禮。

法王抵達正覺大塔正門時，一位持長香盒、頭戴黃色尖法帽的資深尼師為法王做前導，護送法王從鋪著紅地毯的正覺塔主階梯而下，直趨正覺大塔的主佛殿。殿中，法王向世尊聖像獻上金黃法衣、蜂蜜和鮮果等供品。

從主佛殿出來後，法王沿著邊緣繞行至大塔後方，並與同時舉行法會的竹巴噶舉主法上師致意，今日的大塔正中央場地，是竹巴噶舉法會臨時借出、法王辦公室派僧眾們徹夜布置的，因此在戒會主尊唐卡兩邊，仍陳設著竹巴噶舉的眾護法唐卡及兩排供養多瑪，跨傳承地一同見證此受戒時刻。

而菩提樹枝繁葉茂的樹蔭下，已擺設好壇城和法王的法座，壇城中央是一幅觀音菩薩唐卡，觀音菩薩採立姿，左手持蓮花，右手化現出佛陀的親近弟子暨表弟：六度為佛陀的姨母大愛道瞿曇彌（梵名「摩訶婆闍波提」），向佛陀請求允許女眾出家，而終於圓滿女眾求法心願的阿難尊者。

■第十九位受戒尼師完成問答，傳戒圓滿

而在面對菩提樹左側的受戒戒壇上，首先由來自台灣的南林尼僧苑戒師，接續前一天的傳戒儀式，戒師與第十九位戒子，根據法藏部《四分律》儀軌，完成了「傳授沙彌尼」所需之對首問答。

問答語音方落，尼師們難掩欣喜地為戒子們灑花，宣告一千多年以來，首度為「復興比丘尼僧團」而傳授的「沙彌尼戒」，此時已燦爛圓滿。

甫圓滿受戒的十九位戒子，接著起身整衣並攜帶缽具，與戒師共同繞正覺大塔禮佛一圈後，在沿途法友們合掌讚嘆中，徐徐進入法王所主持的圓滿儀式會場。

■ 感念阿難恩德，正覺大塔前修《尼眾教法興盛儀軌》

法王在2014年起的《解脫莊嚴寶論》系列課程中，曾多次開示阿難尊者非常慈悲，由於協助請求佛陀開許女眾出家，而對尼眾有大恩，因此若尼眾修行遇障礙時，也可向阿難尊者祈請。

而為了紀念阿難尊者的偉大貢獻，法王並親自編寫《尼眾教法興盛儀軌》(此儀軌全名為《基於觀音與阿難無別之女眾和尼眾僧團中教法興盛儀軌》(Ritual Practice for the Dharma to Flourish in Women’s and Especially Nuns’ Communities, Based on the Inseparability of Avalokiteshvara and Ananda))，於文間祈請並讚頌阿難尊者。

這部儀軌中除了「皈依」、「發菩提心」和「七支供養」等傳統經文之外，還包括一篇對觀音菩薩的優美禮讚文、大乘布薩律儀（八關齋戒）、大愛道瞿曇彌請求出家的故事，以及出自〈月藏經〉的〈勝教文〉。

此外，法王也於其中明確寫出對女性成就者的尊稱，例如在提到阿羅漢或菩薩時，法王會寫出男阿羅漢和女阿羅漢、男菩薩和女菩薩。

今天上午法會中，除修持《尼眾教法興盛儀軌》，並以此儀軌為與會眾傳授八關齋戒外，另唸誦了《大方便佛報恩經》。

法王法座左右的出家眾座位區，多為身著藏紅和黃色法衣的藏傳尼眾，穿插著身穿灰色或褐色法衣、來自17多個不同國家的尼眾。而菩提樹前方的寬大階梯、舍利塔旁周圍的空地及草坪上，則坐滿了世界各地的信眾，大家都為有幸見證此歷史性時刻感到歡喜，也對法王全力支持女性行者極為感激。

■ 尼眾誓言，有信心恢復說一切有部比丘尼傳統

修法圓滿後，三位講者上台致詞，從各自的不同角度，說明這次傳戒的因緣。第一位致詞的是19位領受沙彌尼戒的尼師發言代表：來自尼泊爾創古度母寺的佛學院教師素淳．桑嫫(Tsultrim Sangmo)。她表示：

「做為這次領受『法藏部』傳承沙彌尼戒的尼眾代表，我要感謝法王噶瑪巴給予我們的這個機會。」

「在2015年的第二屆冬季讖摩比丘尼辯經法會上，法王提及，多數佛教國家中只有比丘傳統，具有比丘尼傳統很好。法王並表示，藏傳佛教應當恢復比丘尼傳統，如此一來，「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」之「四眾」才算完備，而「四眾完備」對佛教的傳承具有大利益。當時，法王的這席話讓許多尼眾受到啟發，於是我代表她們提出修持這些戒律的請求。」

接著，素淳．桑嫫宣告這19位藏傳尼眾的誓言和重任：

「我們永遠不離三法衣、我們永遠不離三學、我們將永遠謹記自己的戒律，盡最大的力量持戒清淨。為了恢復藏傳佛教「說一切有部」傳承中的比丘尼戒律，我們承擔這樣的責任，而這個責任同時是所有尼眾的責任，這是法王噶瑪巴和傳承所有偉大大成就者都曾提過的，重要的是，我們每一個人都能重視這樣的願望和責任。」

她提到受持這些戒律的利益：

「這些戒律提供我們一個基礎，讓我們得以承侍法教和眾生，為法教和眾生帶來一點利益；同時，它也賜給我們一個機會，讓我們得以實現法王噶瑪巴和堪千創古仁波切(素淳．桑嫫自己的上師)的願望。」

結語中，她祈願：

「我謹代表所有的沙彌尼表示：我們有信心逐步領受沙彌尼戒、學法女戒和比丘尼戒；我們有信心恢復「說一切有部」傳承中的比丘尼戒。藉此，我們希望法王長壽、佛行事業廣大，願法王能夠為一切眾生，帶來暫時的快樂和究竟的解脫。」

■堪布感念眾志成城，今日欣見成果

第二位致詞者是錫金隆德寺佛學院院長堪布卡桑．尼瑪(Khenpo Kelsang Nyima)。堪布卡桑．尼瑪，他提到，堪布們也同樣支持恢復比丘尼戒律：

「在2009年第13屆噶舉冬季辯經法會的戒律研討中，法王噶瑪巴談到比丘尼戒傳承，以及他曾做過大量歷史研究。法王指出，於第八世噶瑪巴米覺多傑及其他大師的著作中，都有傳授具足比丘尼戒給女眾的記載。」

堪布並提到，2013年第十七屆噶舉冬季辯經法會中，討論結夏安居時，在場堪布也同樣支持法王「傳授比丘尼戒」的想法，之後經由大家共同的推動，而在接下來的第一屆谶摩比丘尼辯經法會期間，由辯經法會尼眾工作團隊，提出「恢復藏傳比丘尼戒律」請願書。因此，今年能圓滿「比丘尼戒」的前行傳授：沙彌尼戒，是因為：

一、法王噶瑪巴的大悲
二、噶舉尼眾努力不懈的請求
三、當今世界的佛教徒中，女眾多過男眾的這個事實
四、發心領受比丘尼戒的尼眾，承諾謹慎持守所受戒律的決心

堪布卡桑．尼瑪表示，代表所有噶瑪噶舉尼眾的19位尼師，因法王的慈悲眷顧，今天終於有了這個殊勝的機會，大家共同的努力因此圓滿。

■ 法王承諾，將盡自己最大的力量護持

最後，法王致詞：

「今天在菩提樹下，我們順利舉行了《尼眾教法興盛儀軌》的修法，以及沙彌尼戒傳戒典禮，於此殊勝的場合，特別感恩來自台灣的南林尼僧苑各位尼師，也歡迎我們新的、剛剛受戒的19位藏傳沙彌尼。

一般而言，在藏傳佛教中，幾乎各教派都有傳授沙彌尼戒，但今天給予的沙彌尼戒，是與眾不同的，是「為恢復藏傳佛教的比丘尼僧團」而給予的。因此，傳戒的目的，不光只是一個「戒律」，而是為「恢復藏傳比丘尼僧團」而傳授的。

根據《律典》，所有女眾的戒律都應該由比丘尼傳授，所有男眾的戒律都應該由比丘傳授。然而，我們藏傳佛教並沒有一個持續的比丘尼傳承，因此由比丘代為女眾授戒。這個做法，很難說完全符合律典的旨意和精神。

因此，為了讓女眾能夠真正授戒，「比丘尼」是不可或缺的，我們必須要有「成為比丘尼的女眾」，這就是為什麼「傳授比丘尼戒」會這麼重要的原因了。

佛陀的法教可完全涵蓋在三學(戒、定、慧)之中，而「戒律」是其他「定」和「慧」二學的基礎。因此，無法以女身獲得完備的戒律的女眾，就難以完整的修持佛陀的法教。

我們的導師釋迦牟尼佛，出於大悲而將佛法傳授給男眾和女眾，讓男眾和女眾都能進入佛門、都能修持完整的三學，沒有任何的性別差異。因此，「確保每人都有相同修持佛法的機會」對我們所有人來說，都是有益且重要的，這是我們的責任，也是所有佛教徒必須追求和實現的目標。

我給予藏傳尼眾修持完整「別解脫戒」的機會，這並不是無中生有，不是我自己想出來的，更不是我自己一個人成辦的。

當然很多人有疑問，說為何我對此事有想法、興趣？

這說來話長，但我記得第一次探討到「比丘尼戒律」這議題時，大概是在2004年，也就是改革祈願法會的第一年時，當時我們探討要座位的安排和僧眾規矩，也談到比丘尼的行為規範與座位規劃等，當時就開始對「比丘尼戒律」有興趣。

至尊導師、達賴喇嘛尊者也對女眾學習、戒律方面至為關切，因為他的慈悲眷顧，我們藏傳佛教中的女眾已有和男眾同等的經、律、論等學習機會，去年也已經有「格西瑪」（女眾佛學博士）的制度；而且，為恢復比丘尼戒律，許多教派的戒律師們討論過很多次，研究了二十多年，我也參加了幾次這樣的會議。由於以上種種緣故，讓我覺得比丘尼戒律是必須要恢復的，而我也會盡自己最大的力量這麼去做。」

接著，法王致謝詞：

「我要感謝台灣南林尼僧苑的比丘尼們，她們應邀前來為我們傳授沙彌尼戒；我也要感謝來自6所不同尼師院的19位藏傳尼眾，她們出於自己的發心自願領受這些戒律，並且以過去數週的時間，與法藏部的比丘尼和她們彼此之間，進行無數次的對話和討論。」

「在跟她們談話時，我發現她們具有殊勝、不可思議的清淨動機和菩薩願心。有時，我都覺得，僧眾該為自己在受戒時的發心感到羞愧，因為它遠不如她們發心的清淨和殊勝。因此，我隨喜這些尼眾」

[這是我們第一次傳授這些戒律。重點是我們保存並延續佛陀的法教，讓佛陀的法教不至於式微。我認為，透過佛陀的慈悲、透過一切偉大賢哲的力量，透過大愛道瞿曇彌和所有女性阿羅漢的力量，我們有了傳授這些戒律的機會，而現在我們要好好持守、不令喪失。」

■ 法王告誡，僧團和合，才能有好的戒律

結語中，法王告誡全體僧團：

「無論僧眾或尼眾，最重要的是僧團要和合，因為這是一切的基礎。因為僧團和合，我們才能有好的戒律，以及其他的一切。重要的是，我們都能和睦相處、彼此尊重、彼此關注，這樣的話，佛法就能興盛。於此，我非常感謝每一個人。」

伴隨著與會眾帶著激動的熱烈掌聲，19位藏傳尼眾起身向法王獻哈達，法王一一賜予加持，並贈以加持紅繩。

功德迴向後，法王步下法座，沿著大塔邊緣繞行至著名的滿願度母聖像前。法王站在高平台上，手持著「比丘尼傳戒戒會」尼眾們所供養的黃金漆，小心翼翼的以小筆刷為此滿願度母聖像貼金。

之後法王再度繞進正覺大塔正殿內，以潔白哈達蒙住口鼻後，法王受邀踏入佛龕內，手持毛筆，為正覺佛塔內一樓及二樓的佛陀金面，細心塗敷上光燦金漆，以此佛陀神變的重大吉祥日上、代辯經法會中9百多位噶瑪噶舉尼眾所做的敷金功德，為連日來的殊勝活動，畫上圓滿的句點。

時間：2017年3月10日
地點：印度菩提迦耶

大寶法王的心願：留下典範，世世代代引以為榮

歷經人仰馬翻的準備後，3月3日早上七點起，以建立藏傳比丘尼僧團為目標的第一屆傳戒會，如期地順利開課了。在第十七世大寶法王指示下，接受傳戒的藏籍尼師們，即使已出家20年至40年，仍需從最基礎的三皈五戒開始，重新受起。

■20位出家20年以上的資深尼師，重新學做小沙彌

而在法王要求的「菁英小班制」下，第一屆受戒者來自印度的噶瑪竹給達傑林(Karma Drubgye Dhargey Ling)、八蚌智慧林、創古度母寺、不丹竹德寺、確闊德千列些林(Chökhor Thekchen Lekshay Ling)、歐瑟噶瑪特秋林(Woser Karma Thekchok Ling)等6所尼師院，包括在去年、第三屆谶摩比丘尼辯經法會法王一宣布將重傳沙彌尼戒後，就已報名的十一名尼眾，以及今年加入的九位，總共20位。

這20位尼眾出家都已超過20年，不僅有多位完成3年3個月閉關，且現職幾乎都是寺院住持級的管理職位，或是佛學院教師。為了完成法王「成立比丘尼僧團」的這個心願，第一堂課起，他們從禮拜、穿衣、拿缽、念供茶文等等最基本的小沙彌尼動作，從頭學起。

而「教師團」部分，是由南林尼僧苑9位比丘尼組成比丘尼傳戒僧團，其中由2位比丘尼負責教戒：釋見閑法師傳授戒律，釋見如法師講解律藏；其他尼師則協助集訓和儀式的進行。

妙融法師、覺揚法師、慶喜法師、如心法師等擔任行政小組，並從美國專程請來、於噶瑪三乘法輪寺(KDT)完成數次三年3個月閉關的中文翻譯：台籍比丘尼洛卓拉嫫，搭配藏籍的創古寺阿尼蔣秋卓瑪，擔任中/藏的相互翻譯。

■基礎十戒，講解40小時

從3月3日至3月10日之間，初步預定的行程是：

1. 第一堂課：「教戒」：每天早上7點上課到9點半是「教戒」課程。

2. 第二堂課：谶摩比丘尼辯經法會課程：由於多位藏籍尼眾（受戒的戒子）已擔任尼師辯經法會的要職，如唯那、持香師、糾察師等，因此早上9點半時，大家一起回到德噶寺尼師辯經法會會場，參與法王講解的《解脫莊嚴寶論》課程。

3. 午休：中午約11點用餐。

4. 第三堂課：威儀訓練：下午2點到5點是包括禮拜、穿衣等、從頭學起的沙彌尼威儀訓練。

5. 第四堂課：討論課程：七點之後，有開放互動討論時段。

藏傳佛教傳承中，即使是比丘受戒，一般傳戒加上受戒，也大約僅在2小時之內，因此，規劃這8天課程時，當聽到「80小時課程加翻譯」時，不僅戒會行政小組吃驚，連法王都問「十條戒要講80小時？真的要這麼久嗎？」後來南林尼師苑勉強壓縮為「40小時上課加翻譯」，但事實證明，真的很趕。

■健康不好，擔心難成「過午不食，直至盡形壽」

因為佛陀古制的十戒，若要從內心守持到外部行誼等各種細節，其實是在每一分鐘、每一面向中，極為細緻複雜，且和藏傳尼師的生活方式及環境，有相當大的差距。其中最顯著的，就是「過午不食」。

第一天早上，簡短講解「十戒」時，「至盡形壽，需過午不食」，就讓受戒尼師有點訝異。「早上講課後，氣氛就不對了」協助教戒的南林尼眾苑尼師回憶到，有受戒尼眾陸續來詢問說，「持午，我們可能有困難」。

藏傳尼寺院相對貧瘠的團體生活環境、營養性不高的豆片湯等主食，受戒尼師本身已擔任職務繁重的老師或住持、及晚間仍有辯經教學等消耗體力甚大的課程等等，相較於漢傳清修持戒的出家眾會有在家眾層層護持代勞、可終日專心淨修的戒律道場，在硬體環境及生活起居上，確實有巨大差距。

且在整體環境下，藏傳佛教不論是尼眾或僧眾，僧團甚少有持午的風氣，而第一批受戒尼僧大多是四、五十歲，甚至有一位已過七十高齡，人生已過大半，多位已有疾病，也有曾持午而送醫者，他們不敢擔保，在未來，會不會因為自己的健康問題，而損傷到戒律。

「發願守戒」及「如法持戒」是攸關生生世世之重大決定，因此衡量起來，不僅藏傳尼眾難掩擔憂，連南林傳戒比丘尼團及戒律行政組，都隨著揪心起來。

第一天上午，第一堂課後，就有一位尼眾因為健康堪慮，離開了。

■法王說，「只要有人有心受戒，我們都要成全」

當時3月3日，是近2個月祈願法會系列活動圓滿落幕的隔天，有3、4千位海外信眾要返國，因此法王連日忙於接見700位至900多名訪客，完全分身乏術。

但第一天下午，妙融法師還是趁法王見客的幾分鐘空檔，傳達了這個疑問。妙融法師同時也詢問到，這次課程密集而辛苦，且很多跪拜動作要演練，有一位尼師已高齡七十多歲，走路需要攙扶，連堪布兒子都勸她不需要，且按照某些前例，她已超過受戒年齡，是否要勸她改念？

法王說，「就算是一個人受戒，也應該受」。法王接著說，佛陀時代，有位80多歲長者想受戒，但大迦葉尊者不接受，之後由佛陀開許親自開許而圓滿，「有心受戒者，我們都應該要成全。」。

「持午」的現況與困難，法王說，「我會和大家談談的」。接下來連續三天，法王每天都趕來和大家討論。

■所有擔憂，由法王來親自溝通

第二天上課時，教授更多戒律細節，大家心情更為緊繃。當天下午，法王就繞過來了。

法王先勸勉受戒尼師說，大家各自回到寺院時，只有自己持戒時，確實會很困難，因此中長程而言，將來希望能真正建立起藏傳佛教的戒律道場。而目前，先從菁英栽培起，希望大家盡力做到最好。

接著他也細心詢問南林戒師，關於《四分律》「十戒」（八關齋戒加「不捉持金銀」）中，「不捉持金銀」及「過午不食」這兩戒律細節，以及傳戒時的語言問題。

■越聽越細，越聽越嚴，「最後會剩下幾人？」

而上午教戒、下午演練的課程繼續進行，3月6日，也就是第四天早上，戒律越說越細了，從一開始的「為何受戒」、「佛陀為何制戒」、「戒律種類」、「持戒功德」、「遮難」等前言，已實際進入「遮難」部分。

由於儀軌文字精鍊，但又與生活上的所有分際都息息相關，因此在在處處，都需要明確的定義。例如「居士五戒」中也有的「偷盜」，若有施主供養10份財資，後來這10位僧眾中，有2人不在場時，代表接受者可以自行處理嗎？或印經捐款可以轉於蓋廟嗎？捐款印經時，說要印大乘經，可以改印小乘經嗎？環節與面向，以及行為不曾發生的「心識」細微面，南林尼眾苑尼師都一一列舉說明。

相對而言，藏傳佛教的沙彌尼戒律是較為彈性的，因此受戒的尼眾們，在第一天就有受點驚嚇，之後大家越聽越多，越聽越卻步，妙融法師回憶說，每次聽課時，戒會工作組成員的心中，只迴盪著一個問句，「到最後，到底會有多少人受戒？」

■法王：第一屆，一定很辛苦，但我們做得到！

當天晚上及後續連續兩天，法王與卓瑪林佛學院專門教戒的格西阿望再度前來，專程回答傳戒師及藏籍受戒尼師的各種疑問。

3月7日上課時，南林尼僧先請教了法王對「藏傳尼眾恢復比丘尼傳承」的計畫和期望。接著請問法王，以目前推行方式，讓尼眾在團體生活中單獨持戒，確實極為困難，受戒藏尼分散各地，往後也較難推動僧團，因此，是否把準備時程拉長，先建立戒律道場，以團體力量來習慣共修後，再逐步傳戒？

■「恢復比丘尼僧團」是機緣具足，時間緊迫

法王先解釋到，他之所以要推動藏傳佛教的比丘尼僧團，是因為維持佛教，需要具備有四眾弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這就如同支撐佛教的四個柱子一般。

法王說，往昔在西藏可能曾有過比丘尼僧團，但後來消失了。而現在的尼眾已具備完整修學佛法、修學三學的時機與環境，而在「三學」當中，首要就是「戒學」，若沒有比丘尼僧團，戒學就不會完整，因此希望推動復興。

「若先受沙彌尼，再受學法女，兩年後比丘尼戒，再過五到十年才能傳戒，這時候我都一把年紀了，再等下去也不是辦法。」法王說。

法王極為懇切的解釋到，現況是：很多藏傳尼眾已經等了20年了，也有很多人對「藏傳恢復比丘尼僧團」這件事，開始失去信心，所以屬於緊急、緊迫的狀態，時間並不充裕。

法王說，他個人的處境也相對特殊，來到印度的這17年，限制較多，各方面都不太容易，想要先建寺院的話，還需要層層批准，也因此拖了許多時間。

法王說，這次是一個開始，雖然沒有那麼多戒子參與，但只要他們能夠守持，而且是自願、發自內心的守持，就應該成全「換我們來護持他們」。

■「留下典範，讓後代引以為榮，是我的心願」

南林尼眾也轉達和尚尼（南林院住持：惟俊和尚尼）的期許與成全之願，說：「和尚尼很遺憾由於身體原因，沒辦法親自前來成就這件事情，但師父不斷告誡我們，法王這次要恢復比丘尼的傳承，是有歷史性的代表，希望我們南林派出來的這些戒師，能帶給《四分律》最完整的傳承、最如法傳承。」

尼眾們對法王轉達和尚尼的期許說，「因為這是法王的第一次，也是南林出來恢復比丘尼僧團傳承的第一次，不管漢傳、藏傳的教派，一定都會看我們怎麼做，這是歷史性的一刻，我們要把最如法的呈現出來，都希望彼此能做到最如法。」

法王也真誠的回應說，「因為有種種批判、障礙，以致於二十多年以來，都無法建立比丘尼僧團，我們可能是現在藏傳的第一個、敢做這個決定的傳承。」

法王說，當然曾有一部僧眾去受了比丘尼戒的傳統，「但我們還是希望能請到漢傳比丘尼僧團來傳這個戒，這也是我的心願，希望藏傳、漢傳也結這個法緣。這樣世世代代都可以這樣的事情為榮」。

■以「二部僧」方式，圓滿恢復比丘尼戒傳承

法王說，「這是第一次，很多人也睜很大的眼睛，在看著這件事。我們也是希望作的最好，留給後世一個典範，一個圓滿、如法的典範。我們會全心全力的配合，這對南林來說也是歷史上非常重要的任務，對我來說，我會想辦法能前、中、後都去承辦這件事情。」

而在「法藏部」及「說一切有部」的融合上，法王說，以傳戒而言，二部僧會較符合律典，因此我們想從沙彌尼到式叉摩那（學法女）階段，先是從《法藏部》受戒，之後到了比丘尼時，是從《根本說一切有部》的僧眾，跟我們《法藏部》的僧眾一起，因此，最後得戒時，可說得了《根本說一切有部》的戒體，所以算是已恢復了《根本說一切有部》傳承。

■這是第一屆，辛苦是必然

而在晚間，法王與戒會全體成員會面時，一位尼師坦白提出大家的擔憂：「很多人都生病，有人閉關時曾昏倒，自己也因為持午而住院過，如果沒做好了，怎麼辦？」

法王親自擔任翻譯，以藏文和中文，分頭與台灣來的傳戒比丘尼僧團、及藏籍受戒學僧一一解說，法王先鼓勵大家說，這是第一屆，是重新恢復，因此「困難、辛苦」是必然的」，但受戒的核心是四根本戒，希望大家不要因為細節上的困難，而放棄了戒學的主要精髓。

妙融法師當時也曾代為詢問到，「持午」在南傳佛教的持戒道場，是基本的戒律，但例如台灣盛行的北傳佛教，近年也講究佛行事業，而為利眾方便，不是每天打坐靜修，因此即使連大乘道場，也不是全部都持午，而藏傳比丘也未持午，是否能所開許？

■過午不食，法王：「我們做得到！」

南林尼眾苑尼師們則回憶到，一位住在美國的師叔曾與十六世法王，討論過女眾傳戒議題，當時針對「持午」問題，法王回說，「現在有困難」，當時藏人們顛沛流離，空間和僧團都有困難。加上印度的食材營養成分低，即便吃三餐都會營養不良，因此難以推行。

沒想到這段對話，會由十七世法王接續實現。

隔了近40年，聽到大家對於「持午」的擔憂後，法王簡單回答說，「持午，我們做得到！」。法王說，其實從第八世法王起，整個僧團都需持午，「我們現在不是開先例，而是沒落了」。

■「僧團持午」，法王：「八世法王就已實施，我們現在是沒落了！」

法王說，藏地也曾有「持午」的歷史，當第八世、第九世、第十世法王時，傳承比較興盛，公眾、僧眾的廚房在過午之後，是不准開火的。十世之後，因為戰火頻仍，而無法再實施。

他解釋說，佛陀具有大悲心，不會制訂我們都做不到的規矩的，而戒律雖然嚴格，但在《一切有部》中，對於生病，仍有開許，千萬不要因持午而拒絕吃藥、耽誤了病情，但也希望大家不要以病為由，而應盡力去做，「只要你們願意受，就會得到加持」。

■會逐步堆動「全僧團為單位」的過午不食

法王第三次與受戒尼眾會談時，也再次提到，「藏傳少見持午」的可能原因，可能是因為藏傳佛教獨特的辯經學習方式，例如藏傳尼眾學習辨經時，都是利用晚上時段，有時一路從晚上八點辯經到凌晨兩點多，像是操練一般的激烈學習著，若營養不夠，可能體力不足，而影響到學習，可能因此才會慢慢開許，而成為習俗。

對於後續安排上，法王也提出兩點新計畫，首先是在飲食上，之前曾請台灣醫療團隊去各尼眾院觀察飲食，並給予調整建議，因此研究好後，法王會用自己的名義，去命令寺院調整飲食。

法王也提出中、長期計畫說，可以考慮「以整個僧團為單位」，開始推動生活習慣的改變，逐步推動僧團持午的戒律。「這部分我有很大的一份責任，會和寺院負責人及佛學院堪布來討論做法。」法王承諾說。

「法王規劃的傳戒道路，還包括已備受顯教討論的學法女戒及八敬法，可是最縝密但也絕對最辛苦的，但「（三次懇談）之後，戒子們都決意承諾了」。戒會圓滿後，妙融法師回憶說，資深尼師們毅然面對未來的艱困，並如同孩童般認真的學習，抄下密密麻麻的筆記，並開始練習持午。

這群各大尼眾寺院的住持、教授師們，也反覆演練傳戒會上所需的一切基本動作與問答，甚至在課程結束後，晚上會再邀請格西來繼續解說戒律細節，等待著幾天之後，正式成為1000年以來，第一批承擔「復興戒律」使命的藏傳沙彌尼。