時間：2012年12月30日
地點：大祈願舞台

2013年，對噶舉傳承來說，是值得紀念的一年，因為這一年是著名的《五寶藏》作者、偉大的學者、影響深遠的無分別教派大師──第一世蔣貢康楚仁波切羅卓泰耶的兩百周年誕辰紀念。而今年2012年，則是第三世蔣貢康楚仁波切圓寂20周年紀念。這位與第十六世法王情同父子、對隆德寺恩德甚深、全球弘法聲譽遠播的重要上師，盛年圓寂，而今都20年了。

為此，法王噶瑪巴特別諭示噶舉大祈願法會組織，舉辦「歷代蔣貢康楚仁波切紀念活動」，以憶念歷代蔣貢康楚仁波切對佛法、對傳承、對眾生的偉大貢獻，提醒噶舉傳承弟子，乃至所有教派的佛弟子，憶持、感恩這位偉大上師的恩德。

依佛陀以降傳統，憶念偉大上師行誼

法務組的堪布嘎旺表示：本屆法會最後兩天會舉行紀念歷代蔣貢康楚仁波切的活動，有佛教傳統上的背景：佛教一直有憶念佛陀十二行誼的傳統，藉由憶念佛陀從降生到出家、證悟、轉法輪等行誼，來緬懷佛陀的恩德。一如這古老的傳統，對持有佛陀教法的偉大上師們，特別是他們的圓寂紀念日，弟子們也都會舉行特別的紀念法會，這在印度和西藏都是如此。這個從佛陀時代就有的傳統，已經有兩千六百年了。

因此兩年前，噶舉大祈願法會舉行了創古仁波切、天噶仁波切、竹清仁波切三位長老的長壽法會，去年舉行了司徒仁波切、嘉察仁波切的長壽法會。而今年，因為像蔣貢康楚仁波切這麼偉大的上師住世，他的教言還也流傳，是很難得珍貴的，因此成為今年的主題。

第一世蔣貢康楚仁波切羅卓泰耶是跨教派的偉大上師，不只對噶舉，對其他教派，乃至對苯教都很有恩德。第二世仁波切巴滇欽哲偉瑟是第十五世噶瑪巴卡洽多傑的兒子，這是做為人的家族關係；以法的傳承來說，他是很多法源偉大上師的上師，特別是他是第十六法王的根本上師。第三世仁波切羅卓確吉森給，是第十六世法王非常親近的弟子，對整個傳承的教法很有貢獻，特別是對隆德寺那瀾沱佛學院的建立和推展，具有很大恩德。第四世蔣貢仁波切羅卓確吉尼瑪，今年才17歲，雖然非常年輕，卻是噶舉很重要的上師，也是法王的重要心子。

在過去歷史中，過去三世仁波切都是對佛法有很大貢獻的上師；而這一世仁波切，不管學養和修持，都很具威望，成為當代的偉大上師，對噶瑪岡倉傳承發揮巨大貢獻也是指日可待。所以第29屆祈願法會圓滿時，法王就指示本屆第30屆法會要舉行蔣貢康楚仁波切的紀念活動。

壇城上，供奉三代仁波切手印暨法照

12月30日，在前一日煙供暨林卓舞蹈修持供養的前行之後，「歷代蔣貢康楚仁波切紀念活動」進入第二天的正行。

清晨漸漸亮起的天光，照耀著典禮舉行地大祈願舞台四周，7:30已經就座等候的大眾，可以看見壇城上歷代蔣貢康楚仁波切的代表物，莊嚴地安奉在壇城正中央成一列，令人憶念起這個偉大傳承。

在最上方、背襯以岡底斯山聖山彩繪的佛陀聖像前，供奉了歷代蔣貢康楚仁波切的手印暨法相，由上而下三層分別是：第一世仁波切手印照片，第二世仁波切黑白法照，第三世仁波切彩色法照，三幀法照四周皆以花卉莊嚴。壇城上臺階佈置千燈和供品，第三世蔣貢仁波切法照前也供奉了供養品。

舞台下部臺階，則安置與會傳承上師座墊，面對舞台的右排首位為第四世蔣貢康楚仁波切，左排第一位是法王，而後是嘉察仁波切。現場大眾也驚喜的發現，原未公布參加典禮的傳承長老尊貴的創古仁波切也蒞臨法會現場，法座安排在嘉察仁波切右側，參與典禮的進行，長老仁波切殷重關注傳承盛事，讓與會大眾更生孺慕之情。

迎請「內所依」蓮師聖像

7:30，活動正式展開。第一個儀式是「迎請蓮師聖像」。

這是迎請「內所依」的儀式，從德噶寺大門迎請蓮師聖像，迎請時，維那師帶領大眾唱頌〈蓮師七句祈請文〉。引香的是祈願法會的總糾察師、蔣貢康楚仁波切寺院總管喇嘛天津多傑、噶舉議員噶瑪卻佩、持香爐師等四位。

在來自台灣的音樂家吳宗憲悠揚的笛音伴奏下，全場僧眾莊嚴唱頌〈蓮師七句祈請文〉，聖像轎隊在香燈師前導下，由四位在家眾扛持，自德噶寺緩布前行，轉入大祈願舞台。

法王噶瑪巴手持哈達，靜靜佇立在壇城正中第三世仁波切法照前恭候，全體僧眾也戴上黃色僧帽隨侍靜立，法王隨即為聖像轎獻上哈達，並親自將聖像安奉上壇城。這尊聖像非常稀有難得，是第二世蔣貢康楚仁波切的聖物。

修持《上師供奉儀軌》，並供養「大恩」舞

維那師開始帶領現場大眾唱頌《上師供奉儀軌》的〈皈依〉到〈祈請文〉。法本以投影方式投映在會場各處布幕上，方便大眾唱頌。

這是第一世蔣貢康楚仁波切羅卓泰耶的著作，原著超過50頁，慢慢修可以修一整天，此處法王特別節選要點出來修持。

接下來是由蔣貢辦公室的代表所組成的獻曼達隊伍。隊伍前方，手捧象徵「意」供養舍利塔的，是第三世仁波切的親弟弟。

當《供奉上師儀軌》進行到〈禮讚上師〉的段落時，同時進行金剛舞「大恩」的修持。這是第六世法王時代的策旺上師所做，內容為蓮師生平事跡，這是伏藏法，「大恩」則是其中的一段。

修持這段「大恩舞」的金剛舞者有八位僧眾，四位來自隆德寺，四位來自嘉察仁波切的寺院巴千確林寺，服裝、法器等則來自嘉察仁波切的寺院。當儀軌修持到〈禮讚上師〉時，舞台第一階，穿戴「噶真間瑪」（意為「具恩者」）服飾的舞者出場開始修持。唱頌則由巴莫確林尼寺（智慧林的尼寺）的尼眾擔任。

接下來，還有第一世仁波切的道歌，以及五十偈祈願文，這是第一世仁波切受到印度「五十偈」形式影響而做的〈事奉上師五十頌〉。

休息半小時之後的第二座法，依藏地傳統，為現場大眾奉上酥油茶與佐拌葡萄與腰果的吉祥飯，還有各色水果，十分豐盛。

接著是唱頌由法王所著的〈歷代蔣貢康楚仁波切禮讚文〉，由蘇迦學校學生演唱，吳宗憲老師吹奏竹笛共同演出。

第一世蔣貢康楚仁波切略傳

接下來，由林谷祖古仁波切念誦仁波切本人所著作的〈第一世蔣貢康楚仁波切略傳〉：

第一世蔣貢康楚仁波切羅卓泰耶，是公認的偉大上師，1813年藏曆十月初十，誕生在西藏一個叫做龍佳的山谷，母親生他的時候並沒有受到太多痛苦。他三歲就剃度為僧，八歲就開始經論的學習，非常聰明、善說，很容易就學會各種科目，公認是各學科都很擅長，對甘珠兒等教法都非常精通。

後來在八蚌寺見到上師第九世大司徒仁波切貝瑪寧潔汪波，這時大司徒仁波切做了一個夢，預示這位弟子將廣大利益眾生，為他重新授戒，命名為阿旺雍登嘉措；後來在仁波切30歲時認證他為康楚祖古。後來也從蔣揚欽哲旺波等30位上師那兒學習。他並不看地位的高低，依從各式各樣的大師學習。

1842年，他在占札仁千札進入三年閉關，學習各種不同教法，各種生圓口訣的教導都很嫻熟，因此著作了各種密咒和大乘的教法，被認為是噶舉密續的大師，也給了多次續典的口傳和教導，後來也完成了《噶舉密咒藏》的彙編。他在占札千仁札，也編著了《五寶藏》之一的《大寶伏藏》，因為他的上師告訴他這些伏藏將散失，所以特別費心收集，前後經過12年，終於彙編完成。

接下來，仁波切進行著名的《知識寶藏》彙編。一開始收集律典，並為它們著作釋論，進行得非常順利，1862-1864年就完成。

接下來進行《口訣藏》的收集暨彙編。仁波切擔心不同大師的口訣將失傳，因此從不同傳承大師處領受口訣，當仁波切到拉薩，開始拜訪各大師，並收集他們從不同傳承領受的教法。仁波切從八大實修傳承都領受了教法，所以對各傳承教法都非常精通，也完成了《口訣藏》的彙編，八大傳承教法能彙整起來是非常不可思議的。很多大師只知道自己傳承的教法，很少人能了解別教派的教法，因此仁波切是非常難得的。

再下來是《廣大教誡藏》，包括醫藥、新曆等都在內，而命名為《廣大教誡藏》。

仁波切不只保存了噶舉的教法，也保存了薩迦、寧瑪等教派的教法。他不僅著作，還親自教導，每一部都教導一次以上，向他求法的學生，來自各教法。他不只著作一百函以上著作，還印刷出來，這些法寶不會散失，而被保留下來，當有機會教導時，這些法就會繼續弘揚。因此蔣貢仁波切的淨觀，是被各大教派大師所傳揚的。他認為所有上師都是平等的，無分別的到各教派寺院去學習。

1899年，仁波切87歲，11月時，仁波切有一天身體坐直進入禪定，然後融入圓滿的法界。當時出現很多吉祥的徵兆。這是仁波切以那一世身體所進行的最後一次行持。他曾化現許多偉大的化身，但最主要是化身為第五世噶瑪巴卡洽多傑的兒子，因此他的教法能被傳揚下來。仁波切對噶舉、寧瑪、薩迦、格魯、覺囊派教法都很嫻熟，這些傳承中很多上師都持有蔣貢仁波切的傳承，他讓很多不同傳承的教法都被流傳下來。

在「噶瑪巴千諾」聲中圓滿

接下來，維那師帶領大眾唱頌第二世蔣貢康楚仁波切道歌。

接著是由西藏流亡學校蘇迦學校學生恭誦〈第三世蔣貢康楚仁波切禮讚文〉。

最後由維那師帶領，繼續修持《上師供奉儀軌》至〈吉祥文〉圓滿。之後唱頌《上師五十頌》暨〈吉祥靈燃〉。11:45，在〈吉祥靈燃〉由低沈雄渾轉為髙昂的歌聲中，聖像轎抬起準備，在香燈、嗩吶前導下，法王恭敬迎請蓮師聖像下壇城。

此時，全場大眾在維那師帶領下，高聲唱頌「噶瑪巴千諾」，法王則佇立原地目送聖像漸漸遠去，良久良久。11:50，法會圓滿結束。

時間：2012年12月24日
地點：德噶寺大殿

12月24日的晚間7:00，第三十屆噶舉大祈願法會有一項備受矚目的特殊薈供，在德噶寺大殿舉行。完成四十萬《四加行》修持的五百多位僧眾，暨一百多位在家眾男女眾等，聚集在一起，在法王噶瑪巴主法下，舉行結合勝樂金剛暨《噶舉道歌海》的薈供。

法王表示，西元2009年時，祈願法會第一次舉辦薈供，當時修持了「密勒日巴上師相應法」，參與薈供的僧俗男女眾，都是完成四十萬《四加行》修持的行者，法王都贈予尊者密勒日巴的禪修帶所製的紀念加持物。法王說：大家各自累積了四十萬次的《四加行》，懷著堅定的毅力進行修持，是一次以自己的修持來供養實修傳承祖師的善妙因緣。

法王表示，三年後，我們再度安排了這樣的薈供。其中，最主要的部分就是《噶舉道歌海》，以第八世噶瑪巴米覺多傑所彙集的三祖師證悟歌為基礎，以此為架構，然後再補充一些噶舉祖師的道歌，和勝樂金剛薈供一起進行。藉由舉辦薈供儀式，對實修傳承的追隨者，也是對於雪域西藏各教派佛法傳承的實修者，希望能夠鼓舞他們的勇氣，祈願他們善心開展增長。

堪布嘎旺針對《噶舉道歌海》解釋說，道歌的傳承是緣起於行者在經歷實修後，心中生起覺受和證量，因為有了悟萬法實相的覺證，就把自心覺受，以道歌形式唱頌出來。而「海」則取「大海之水取之不盡用」為喻，因為噶舉傳承祖師們的證悟歌，就如大海般取之不盡，所以就命名為《噶舉道歌海》。

會場主壇城特別安奉了第一世桑傑年巴仁波切聖像照片，左側則是勝樂金剛壇城。僧眾聚集唱頌祖師道歌的傳統，是由第八世法王米覺多傑開始，第八世法王在根本上師第一世桑傑年巴仁波切的圓寂典禮上，召集僧眾以唱頌道歌方式憶念上師行儀，之後廣為流傳。

放置主壇城中的銀製聖像照片，原聖像是由第八世法王親自開光，目前安奉在楚布寺中，因殊勝的加持力而懸浮在空中，聖像下方放置的紙或木板可自在抽取，顯見聖像虛懸於底座之上，因此也被稱為「漂浮銀像」。這次薈供供奉置這幅聖像照片，也是為紀念《噶舉道歌海》傳統的緣起。

勝樂金剛壇城則是為薈供而設。在密續無上續中，有各式善巧之法讓行者了悟和覺受增長，其中一種就是舉行薈供。因此，在當晚活動中，道歌部分是為讓行者憶念、修持祖師對萬法實相的證覺，舉行薈供是增加行者的了悟與覺受，將兩者結合時，由於噶瑪岡倉中最重要的本尊就是勝樂金剛，因此選擇勝樂金剛的修持來結合《噶舉道歌海》。

晚間6:00，僧俗二眾依照已做完噶舉傳承《四加行》者、2009年薈供後完成噶舉傳承《四加行》及其他傳承《四加行》者三種編號，及堪布、比丘、比丘尼、沙彌、在家眾等進場次序，依次拿著第十世大寶法王所繪、密勒日巴尊者的古唐卡翻拍照片入座。薈供於7:00開始，在四大教派傳承唐卡、及第一世桑傑年巴仁波切聖像照片前，由法王主持薈供並帶領大眾唱頌道歌。

薈供後，法王親手一一贈送與會行者甘露丸，對於手持哈達的信眾，法王並多次以藏文、英文和中文強調，「今晚請不要供養我，讓我來供養你們，感謝你們對傳承的努力」。法王所贈這項特別的禮物，裝在繡有噶舉祈願法會標誌的錦囊中，內有小玻璃瓶裝的三顆甘露丸，分別是以馬爾巴大譯師、密勒日巴祖師、岡波巴大師等三祖師聖物所製的甘露丸，其中白甘露丸是馬爾巴顎骨舍利、藍甘露丸是密勒日巴髮舍利和禪修帶，紅甘露丸則是岡波巴血舍利和禪修帶。

對於甘露丸的殊勝，堪布嘎旺解釋說，諸佛菩薩利益眾生的方式很多，眾生可以透過見、聞、憶、觸的方式受到加持：諸如眾生看到佛菩薩聖像或親見成就上師時，都可感受到不可思議的加持，這就是「見」的功德；而聽到諸佛菩薩的名號，痛苦自然會平息，自然會感覺快樂，自然會趨於善道，這就是為什麼西藏人常在念佛菩薩名號或「噶瑪巴千諾」，這就是「聽聞」的功德；此外，有時光是心裡憶持起上師或諸佛菩薩，也自然會生起快樂，例如我們很放鬆時，憶念起聖度母，痛苦自然會平息，這就是「憶念」的功德；還有，以身體接觸到聖者使用或加持的法器或聖物，不管是嘗、觸、頂禮、配戴，都能受到加持，這就是「觸」的功德。

甘露丸就有見、聞、憶、觸的功德，可以自利也可以利他，目的就是希望透過這些甘露丸，讓接觸者都能離苦得樂，趨入聖道。拿到甘露丸者可配戴在身上、腰上，或供奉在佛龕，或者讓法友瞻禮、分享加持，因為甘露丸的目的就是讓眾生能平息痛苦、生起快樂而趨入正道。

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時間：2012年12月28日
地點：印度菩提迦耶正覺大塔

噶舉尼眾，將辦「辯經法會」

本屆祈願法會，有個對噶舉尼眾寺院的重大消息宣布：法王噶瑪巴諭示，2014年，女眾也要舉行辯經法會！

這項諭示，是法王噶瑪巴在「第30屆噶舉大祈願法會」圓滿日最後一座法的開示中，對上萬僧俗二眾所提出。法王對噶舉寺院、佛學院的僧伽教育，有明確的三點指示，除了佛學院結夏安居應依古制、延長為三個月；並就目前佛學院和寺院在「教」與「證」上各有偏重的現狀，提醒應該平衡發展；此外，最令人矚目的，就是法王宣示對尼眾教育的重視，甚至明確諭示2014年將舉辦尼眾「辯經法會」，主題是「攝類學」、「心類學」及「因類學」。

這對尼眾教育一向較少受到積極重視的藏傳佛教界，堪稱是一項具有震撼力的宣誓；但在女性意識及權益早就蓬勃發展的全球觀點來說，這無疑是個備受肯定的僧伽教育行動，也顯示年輕的噶瑪巴清新的願景，令人耳目一新。

以下是法王的開示：

• 佛學院結夏安居，統一為三個月：

今年祈願法會開始之前，我們舉辦了「噶舉辯經法會」，討論和辯論佛教的經典。當時有一段關於戒律方面的討論，其中討論佛陀的教法是否住世，取決於三個應該並行的基礎行持，有些寺院能夠依循佛經、律典記載這樣做，有些並沒有。那段討論非常好，但如果不去實踐，就白說了，非常可惜。只要符合律典的就該去做，如果知道卻不去做，佛陀教法只會毀壞。

三種僧團必須行持的傳統中，就「結夏安居」而言，目前有些寺院時間不同，應該統一時間，至少佛學院應該統一。現在各寺院結夏安居通常是一個半月，雖然號稱有兩三個月，但真正才只有一個半月，有的說是因為特殊狀況才改為一個半月，但這樣說太牽強。現在我們統一做法，佛學院統一就是三個月，這樣對佛學院上課也沒有影響。

三個月夏安居當中，也可以趁機好好訓練「祈願法會」要求的僧伽威儀與規矩，這也是佛陀制定的僧眾規矩，本來就應該學習的，這對以後這些佛學院僧眾回到各寺院，也是有幫助的。三個傳統中還有布薩等等，也要實行。

 • 加強女眾教育，舉行尼眾辯經：

第二點，和女眾的學習有關。佛陀有「四眾」弟子，就是比丘、比丘尼、優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士），如房子的四柱，要建立佛教這棟房子，一定要有這四根柱子。以現今的狀況觀察，女眾的聞思修，要更加注重。以往由於傳統文化使然，對女眾的教育比較輕忽。但要知道釋迦牟尼佛也教導了女眾行者所有的修持法門；所以現在寺院的主持者，也應該給女眾這樣的學習機會。但傳統尼眾寺院會給「五堂功課」，如法器吹奏等，經論學習的機會卻不如男眾。

時至今日，全世界都注重女眾的教育，達賴喇嘛尊者曾特別提醒這一點，各教派大師也都朝這個方向努力，因此這也是我們一定要做的目標。

所以2014年，我們除了依傳統舉辦男眾參加的「噶舉辯經法會」，也要舉行女眾的辯經法會，主題是攝類學、因類學和心類學，希望藉由辯經法會的舉行，鼓勵尼眾多精進經論的學習。這件事是一定要做的，回去各尼眾寺院先討論一下，我會盡量提供幫助。

• 學習和實修應並進，寺院僧眾應學「內明」：

第三點也和教育有關。在印度那瀾陀佛學院時代，並沒有分佛學院和閉關中心，但當佛教漸漸衰敗時，就無法學修並進，實修和學習就分開了，佛學院和寺院也就分開各自發展。教證二法，都是佛陀的教法，學習和實修本來就該同時並進：佛學院學生也要重視實修，但他們通常不太喜歡共修；而寺院通常不太注重經論教育，如道次第、佛子行等的學習等等──這種現象應該加以調整、改變。

去年在隆德寺曾討論，應給各寺院「內明」（五明之一）、也就是佛學教育的機會，不能讓寺院僧眾只會吹奏法器，要讓他們了解，即使是吹奏法器，也是密續，也要結合生起次第和圓滿次第來觀修。但如何推行，還要討論細節，我自己會密切注意這件事，也希望各寺院住持能多費心。

時間：2012年12月12
地點：印度菩提迦耶

歷史性的一刻

西元2012年12月12日，在聖地菩提迦耶寫下了歷史的新頁：四百年來，噶瑪巴的嘎千大營地「世界之莊嚴」再度重現。林立的淺綠色營帳在菩提迦耶德噶寺旁的空地羅列開來，彷如一座廣袤的森林。整個營地的焦點就是法王噶瑪巴的營區，竹籬笆環繞中，鮮黃色的營帳為噶瑪巴的寢帳以及主殿。法王主帳兩側各有一深藍色的營帳，其中之一是瑪哈嘎拉護法殿，營帳上方高掛著瑪哈嘎拉金黃與黑色的旗幟，兩側掛的則是吉祥天母與善金剛的旗幟；法王主帳的另一側，是蔣貢康楚仁波切和嘉察仁波切的營帳。營區的四個角落，則是安全人員與隨行人員的淺藍色的帳篷。色彩繽紛的紅、橘、黃色花朵，以及後面長排的綠色植物與灌木，裝飾著法王噶瑪巴的營區。

煙供修法

第一天清晨，號角聲響徹天際，劃破清新涼沁的薄霧。由一群身著金黃袍子的樂師前導，法王噶瑪巴在蔣貢康楚仁波切的伴隨下步入營區。法王極其莊嚴地進入他金黃色的主帳，在壇城旁的法座入座，蔣貢康楚仁波切也隨即在法王對面的法座就坐，下方則坐著兩排資深的僧眾。

接著，上師們開始進行《甘露雲聚》的煙供儀軌修持。以西藏與中華傳統為基礎，這個淨障儀式的目的，是要清淨外在器世間的整體環境以及內在情世間的所有眾生，同時，也是上供佛、法、僧三寶，以及下施三惡趣眾生。豐富的特殊供品包括松柏與檀香等燃香木，加上豐富的穀米、上好絲綢布料以及許多珍貴物品。這些供品均倒入祈願舞台後方26個圍成半圓型的窯爐內，供品燃起的氤氳煙雲釋放出的馨香混合在清晨的迷霧中，芬芳大地。這次煙供的主題，也呈現在圍繞著噶瑪巴營帳的七面閃耀的旗幟上。這裡特別亮眼的現代產物則是設於法王主帳旁提供電力的太陽能板，再次展現噶瑪巴將傳統與現代巧妙融合的能力。

在煙供進行的同時，國師嘉察仁波切則在祈願舞台的建物內進行另一項儀式。這第二項儀式包含三個階段，嘉察仁波切首先在舞台建物內進行修法，接著他邊持鈴邊走入嘎千大營地，鈴聲隨著仁波切離開舞台而變得輕柔，而法王的主帳這邊，隨著仁波切走近，鈴聲變得愈來愈響亮，最後仁波切在主帳前稍作停留。接著，嘉察仁波切繞行嘎千大營地數次，第一次繞行是為了驅除能製造危害的惡靈，仁波切邊走邊拋灑黃芥子來驅走他們；第二次繞行是為了灑淨，仁波切手持裝滿淨水的金色寶瓶，一邊念誦願文一邊將水倒在另一手所持的銅鏡上；第三次是為了祈賜吉祥，嘉察仁波切將加持米與花朵灑向十方天際。最後，仁波切戴上錦緞的岡波巴法帽站在法王噶瑪巴的營帳前，供養上午儀式所累積的一切祥瑞。如此，即圓滿了為下午的營門開幕典禮所進行的前行修法。

營門開幕式

要令儀式非常吉祥，除了嘎千大營地本身的空間之外，時間也十分至要。依據藏人的天文曆法來看，西元2012年12月12日下午的這個時間，群星的排列方式相當吉祥且意義深遠。下午，法王噶瑪巴來到營地莊嚴宏偉的大門前，大門懸掛的橫幅上的大字以兩種語言寫著營地的正式名稱，分別是梵文的「Dzambudvipa Alankara Mahapandap」，以及藏文的「嘎千大營地──世界之莊嚴」(Garchen Dzamling Gyen)。堪布嘎旺解釋說，「嘎」意指搭設眾多營帳的地方，因為營地範圍廣闊，因此稱作「千」（「大」之意）。過去在全盛時期，嘎千中有一所佛學院，有藝術家以著名的噶瑪嘎孜派（Karma Gardri，噶瑪巴營地派）畫風創作，除此之外，還有數百位獨自閉關者，以及進行傳統修法的僧眾。由於嘎千是如此豐富完備的環境，使得佛法修持的所有面向都獲得滋養，因此藏人為這個營地取名為「世界之莊嚴」(dzamling gyan)，而因為它也是噶瑪巴駐錫的所在，所以也稱之為「噶瑪巴大營地──世界之莊嚴」。

在營門的開幕儀式中，這個偉大的傳統今天得以復興。大量的金盞花將營門裝飾得輝煌耀眼，兩個門柱間懸掛著紅、黃、藍、綠、白的哈達。在大群僧眾的圍繞下，噶瑪巴站在營門前，蔣貢康楚仁波切與嘉察仁波切隨侍兩旁。法王與二大法子頭戴金紅的岡波巴帽，唸誦著吉祥祈願文，向八大善逝、八大菩薩、八大護法，以及八大供養天女祈請，並祈願嘎千營地的傳統在此地再度興盛，為世界的每一個角落帶來和平、幸福與體悟。

進入嘎千大營地後，噶瑪巴及二位法子先行加持主帳區，接著回到噶瑪巴的金黃帳營繼續完成修法。在後方第一世噶瑪巴杜松虔巴聖像的凝視下，法王噶瑪巴以及二位法子接見不動佛閉關者、堪布、僧眾、德噶寺的小沙彌，以及其他的僧眾與尼眾，他們一一上前為三位法座上的上師獻上哈達並領受他們的加持，也領受了法王的加持繩。最後，在家信眾們也上前敬獻哈達及接受加持，為這一天的儀式劃下圓滿句點。這所有的一切，都是源於噶瑪巴的遠見，他的大悲心永遠都不忘記廣大利益一切眾生。

嘎千大營地開幕的首夜，營帳不應空置，因此經過特別挑選的僧眾將會入住其中，包括：參加冬季辯經法會的十個佛學院各自挑選出的兩名僧人，以及法王辦公室、噶舉大祈願法會組織，以及大司徒仁波切、蔣貢康楚仁波切、國師嘉察仁波切、巴沃仁波切、哲霍仁波切的辦公室等各挑選出的兩名人員。另外，法王的近侍給列袞秋則會睡在噶瑪巴的營帳內。接下來的數個夜晚，每個營帳內將會有多達15位僧眾住在其中，讓這項古老傳統重新鮮活起來。

第十七世噶瑪巴與嘎千大營地

起初，噶瑪巴並沒有計畫要重建嘎千大營地。然而，2012年3月，在第29屆噶舉大祈願法會結束後，祈願法會執行長喇嘛確札一如往年一樣，前往菩提迦耶正覺塔(Mahabodhi Stupa) 管理委員會洽談下一屆祈願法會的場地租借事宜。那時他得知慣常舉行噶舉大祈願法會的時段，已經被另一個團體訂走了，而且他們也都租下了噶舉祈願法會往常租給僧眾住宿的場地。當法王噶瑪巴得知此事後，經過反覆思維這樣的狀況，法王即有心在德噶寺旁的祈願舞台場地搭建營帳，並在此進行前幾天的祈願法會。

搭建200座營帳，並提供住在其中的僧眾與尼眾的一切必要設施的計畫於是展開。除了每一頂帳篷與噶瑪巴的營區都使用太陽能板之外，走道沿路的條狀燈和環繞大舞台區高柱上的燈也是用太陽能板發電。計畫中也規劃了一個精心製作的水回收處理系統，包括數個植滿蘆葦、蓮花以及其他當地植栽的水塘（請參見環境相關專文）。在如此全面的規劃下，這個場地便自然成了一個大營地。當有人提議是否可以將它命名為「嘎千大營地──世界之莊嚴」時，法王噶瑪巴非常歡喜，也為這營地中的三個「洲」（區域）特別命名。噶瑪巴主帳區的左右兩側的僧眾帳蓬區，被命名為「奧明淨土」（此為色究竟天的淨土，也用於稱呼楚布寺）；靠近有兩層屋頂的巨大廚房營帳的是另一個僧眾營帳區，取名為「蓮花」（與阿彌陀佛的淨土有關）；而在大舞台後方的尼眾營帳區則稱為「玉葉」（度母淨土之名）。

嘎千大營地的復興可以從兩個角度來看。從規畫以及投入的努力來看，許多擁有不同技能人士，經過長時間的辛勤才將營地搭建起來。但是從另一個角度來看，這個營地的形成也是自然任運產生的。因此，為了所有眾生的利益，祈願所有駐紮在嘎千大營地內的僧眾與尼眾，能具有與過去嘎千大營地的實修者相同的修持力，修持也能自然圓滿成就。