智慧，是渡脫輪迴唯一説法：第十七世法王噶瑪巴

主題：杜松虔巴大師《大眾開示》系列二
日期：2025年12月28日

法主杜松虔巴《大眾開示》六法中說，要證得無上佛果，必須具足六種重要的順緣或條件，其中首先說信心最為重要。

▍社會生活中，信心利益大

昨天講了一些關於信心和信任在自己實際生活中有什麼益處。接下來，我想講一些關於信心和信任在我們與他人相處時，以及在社會生活中有什麼益處。

一、信心，是社會合作的「隱形黏著劑」

我們的日常生活，實際上是在各種不同的信任之中度過的。例如，我們去醫院，是因為相信醫生會好好診斷、不會傷害我們。我們儲蓄金錢或銀行卡，是因為相信這張紙明天還能換到其他東西或買到東西。你敢把錢存放在銀行，敢和不認識的人做生意，敢在合約上簽名，敢在餐廳吃飯，敢獨自外出——這一切都是因為我們內心有一種基本的「信任」。

二、因為信心，我們才能真正成為「我們」

「我們」是如何形成的呢？是因為很多人對同一件事有信任而形成的。例如，相信科學、相信民主，這可以理解為一種共同的觀點；或者保護環境、想要戰勝疫情，這可以理解為一種共同的目標；又或者對三寶有信心、吃素，這可以是一種信仰或生活方式。甚至，我們安多、衛藏、康三區的藏人認為彼此是一體的這種認同，也是因為相信我們是同一血統、同一語言文字、同一文化、同一習俗，才會產生這種一體的認同。

三、信任，是我們做好人、承擔責任的「擔保」

無論有沒有人看著、有沒有人督促，有些人能夠做好事、能夠遵守規矩。原因是他們內心有一種「信任」。這種信任，可以是相信無論我們做好事還是壞事，佛陀都在看著；可以是相信行善會有好的果報、造惡會有壞的果報；可以是相信歷史會作出公正的裁決；也可以是相信社會最終會善有善報。

這種信任就像是內心的秤，也像是內心的聲音。它提醒我們什麼不該做、什麼該做。而且，這不是因為害怕法律和懲罰才遵守規矩，而是出於自發自願地選擇行善、承擔責任，甚至能夠生起為他人犧牲奉獻的心力。

一般來說，信任與否似乎是個人的事情，但實際上也是社會的議題。信任就像黏著劑一樣，把人與人黏合在一起，創造了共同做事的機會。信任就像繩結一樣，把分散的人們凝聚成「我們」這個整體，讓大家心往一處想、力往一處使。信任就像內心的指南針一樣，在不知不覺中指引我們成為好人、做好事、成為能夠承擔責任的人。

因此，一個充滿信心和信任的社會，會是一個有能力、團結、溫暖的社會。信任雖然眼睛看不見，卻是我們共同生活的根基。

[正文]

▍佛法要有力，相信是起點

杜松虔巴《大眾開示》的六法中說：

論師們雖然解說了許多不同類型的信心，例如：對所知四諦的信心、對果位三身的信心、對業因果的信心、對所依三寶的信心等等，但據說沒有一種信心不含攝於三種信心之中，即：欲樂信、清淨信、勝解信。因此，具足信心極為重要。

如前所述，修持佛法首先需要信心和信任，這極為重要。

有些學習經論的論師可能會說：懂得經論就夠了，有智慧就不需要信心。然而實際上，即使我們對四諦的意義瞭若指掌，如果對四諦的取捨次第沒有信心和信任，就只會想：「這裡講的是這個，意思是這樣。」卻很難生起這樣的心力：「這是迫切需要的事，今天就應該實踐！」如果不去實踐、不去修持，懂不懂四諦就沒有太大差別了。

談到業因果的體系也是一樣，如果沒有信心和信任，光是知道是沒有幫助的。例如，知道十不善業是什麼，知道其果報有現法受、順生受、順後受等，即使對業因果的體系和分類知道得再多，如果內心深處沒有信任，就不會如理如法地取捨善惡。如果不這樣做，懂不懂業因果的體系就沒有太大差別了。因此，有沒有信心和信任，會對我們的修行方式造成很大的差別。

一、三種信心

一般來說，信心雖然有很多種分類，但據說都含攝在欲樂信、清淨信、勝解信這三種之中。如何辨認這三種信心呢？岡波巴大師在《大眾開示大全》中說：

「第一，清淨信：見到真正的善知識上師、聽聞其開示、來到殊勝的聖地時，汗毛直豎、熱 淚盈眶，這樣的信心就會生起。
第二，勝解信：對圓滿正等覺佛陀的教言，無論廣略，都毫無疑慮地去修持。
第三，欲樂信：無論修持什麼大小法門，都希望透過其果報迅速淨除障礙，希望必定獲得善趣和解脫的安樂與功德。」

如此理解即可。如果要說明三種信心如何對上師或善知識這樣的一個人生起，則應如此：

1. 見到上師的身相，生起清淨信；
2. 對上師的語教，生起勝解信；
3. 對上師心續的功德，生起欲樂信。

噶舉祖師們說「虔敬為禪修之首」，說明虔敬極為重要。這裡的「虔敬」實際上就是信心。第八世法王米覺多傑在《正法一意》的注釋中說：
「『虔敬』是口訣師的術語，經論中稱為『信心』。信心之中，如果沒有欲樂信，其他信心都無法完成。因此，對上師證得佛果生起迫切渴望之心，叫做『虔信』；因為這非常重要而反覆強調，或者以生命為代價也不捨棄，或者因為難得而以極大的恭敬去修持，加上敬語就叫做『虔敬』。」

這說明「虔誠」這個詞，是「口訣傳承」修持者會用的竅訣用語，而且在三種信心中，欲樂信的成分較重。

二、虔敬信心如何生起？

關於這種信心或虔敬如何生起，第八世法王米覺多傑說：
「虔敬的生起有三種：從聞而生、從思而生、從修而生。然而，前兩者所生的虔敬並不穩固；不退轉的虔敬，唯有依靠修持才能生起。」
這說明一般來說，虔敬可以從聞思修三者中生起，但穩固的虔敬主要是從實修中生起的。

同樣地，法主岡波巴在《大眾開示大全》中說了信心生起的四種因，我想講一下應該會有幫助。信心生起的四種因是：
(一) 閱讀經典：首先要做供養、祈請，然後閱讀。
(二) 與有信心的道友相處：如同與藍靛相處則變藍、與胭脂相處則變紅，因此有信心的道友非常重要。
(三) 依止真正的善知識：真正的善知識是指能夠不違背任何法而實修的人。與這樣的人相處，就能生起信心。
(四) 觀修死亡無常：何時死亡沒有把握，壽命無法延長，死亡很快就會到來。迅速了解無常、確信不疑，信心就會生起。

三、信心生起的標準

了解死亡無常，心從對此世的貪執中轉向；確信業因果，謹慎取捨善惡、精進於積資淨障；所做的只有佛法、所想的只有佛法——要達到這樣的程度，才算是生起信心。

▍第二法：智慧

法主杜松虔巴在講述信心之後，說第二重要的是智慧。

一、智慧為何重要？

關於智慧為何重要，《大眾開示》六法中說：
然而，有信心卻沒有智慧，也是不行的，因此智慧極為重要。論師們說：「根器鈍者隨信行。」沒有智慧，就不知道想要宣說什麼法；連什麼是正確無誤該做的事，都難以辨別。被邪惡的善知識所蒙騙，也毫無辦法。

在此，法主杜松虔巴說：「有信心的同時，也需要智慧」，這非常重要，並以道理和經論來成立。首先，關於道理，他說了大約四種不同的理由，其中：

(一) 第一個理由：如果問經論中說只有信心，和信心智慧二者兼具，哪個更重要？答案是信心和智慧二者兼具更為重要。
有信心固然極為重要，但如果沒有智慧，經論中稱之為「根器鈍者隨信行」。像當今這樣的時代，人們可能會說那是「迷信」，而多少有些看不起。

如果在信心之上還有智慧，就被稱為「根器利者隨法行」，這是受到讚歎的。

因此，雖然有信心非常重要，但信心和智慧二者兼具更為重要——這是第一個理由。

(二) 第二個理由：如果沒有智慧，聽法者不懂得如何聽，說法者也不懂得如何說。

(三) 第三個理由：即使想要做正確無誤、有意義的事，但在實際修持時，如果不懂得方法，願望和實踐都有可能變得顛倒錯誤。

(四) 第四個理由：即使對佛法有信心，如果自己對佛法的學習和了解不足，首先就無法辨認誰是合格的上師和善知識。而且，邪惡的善知識很容易就能欺騙蒙蔽你。為了避免這些情況，光有信心是不夠的，還需要智慧。

二、佛為智慧故，宣說一切法

《大眾開示》說：
因此，阿闍黎無盡慧說：「此前諸要目，佛為智慧說。」這說明禪定和精進等一切，都是為了生起智慧而宣說的。

接著，為了以經論來成立智慧的重要性，雖然說「阿闍黎無盡慧」，但實際上就是寂天菩薩。

印度阿闍黎智慧金剛所著、現存於《丹珠爾》中的《見真實義道》說：「阿闍黎無盡慧也說：『勝義非心境，說心是世俗。』」這表明《入行論》的這段經文是阿闍黎無盡慧所說的。又說：「智慧品由阿闍黎無盡慧所造。」表明《入行論》智慧品是阿闍黎無盡慧所造。

《丹珠爾》中還有一部沒有作者署名的《入行論釋》說：
「阿闍黎無盡慧獲得聖文殊的成就授記，若捨棄他的教言而追隨凡夫的隨意之說，這是極不合理的，應當遠離。」

又，《噶當寶典》中說：「文殊師利與無盡慧，額拉達日勇士金剛……」策秋林雍增所著的《道次第傳承上師傳》中說，「無盡慧」是佛子寂天的異名。由此可見，噶當派祖師們大量使用這個名號。

關於寂天被稱為「無盡慧」的緣由，巴沃祖拉成瓦在《入行論大疏》中說：
「百千班智皆威伏，海眾眷屬悉折服，首宣菩提行論時，無盡智藏前敬禮。」

看來是這樣來的。

總之，這裡引用了寂天菩薩《入行論》的經文：
「此前諸要目，佛為智慧說。」

(一) 佛為智慧度，而說前五度

阿闍黎寂天這樣說的意思是：佛陀薄伽梵宣說了大小乘的眾多法門，小乘的法含攝在大乘法之中，大乘法的一切修持方法含攝在六度之中。六度之中最重要的是智慧，原因是：獲得解脫和一切智果位，必須證悟人無我和法的實相，光靠信心和信任是不行的；而要證悟實相，沒有智慧是絕對不行的。因此，智慧極為重要。

其他波羅蜜多都是為了生起這樣的智慧而說的：如果不行布施，就會貪著受用，無法積聚福德資糧；無法積聚福德資糧，就無法生起智慧；如果不守持戒律，就無法獲得善趣人天的身體；無法獲得這樣的身體，就沒有生起智慧的機會；同樣地，如果不守持戒律，心就無法安住寂靜；心無法安住寂靜，就無法生起智慧；同樣地，如果沒有忍辱、精進、禪定等，就無法承受聞思修的艱辛和苦行，無法承受這些，就無法生起智慧。

因此，究竟來說，這一切都是為了生起智慧。由此可以了解，在佛教中智慧是多麼重要。

《大眾開示》六法又說：

「是故欲息苦，當生般若慧。」這說明想要止息輪迴的痛苦，智慧也極為重要。

《般若波羅蜜多經》亦云：「此五波羅蜜，若無智慧攝，不能觸菩提。若為智慧攝，方得目之名。」這說明不被智慧攝持的任何善行，就像盲人沒有嚮導一樣，不能成為菩提之因，連波羅蜜多的名稱也得不到。

首先，《入行論》說不想要痛苦、想要快樂的話，就必須生起智慧。這有兩層意思：
暫時來說，即使想要此生的快樂，也需要知道無誤的取捨，因此生起智慧很重要。
究竟來說，如果要從根本上斷除痛苦、獲得恆久無上的果位，也必須生起智慧，這極為重要。

(二)福德積再多，無慧不解脫

接著引用《般若攝頌》：
「此五波羅蜜，若無智慧攝，不能觸菩提。若為智慧攝，方得目之名。」

第三世噶瑪巴讓炯多傑為這部《般若攝頌》造有注釋。從前歷代噶瑪巴在聞思時，有先從《般若經》開始聽受的傳統。第六世法王通瓦敦殿等的傳記中，也記載了他們從《般若攝頌》開始聽受。

《般若攝頌》說，大乘的一切修持都含攝在六度之中，其中智慧極為重要，沒有智慧就像盲人一樣。原因是：沒有智慧，無論積聚多少福德資糧、淨除多少障礙等善行，都無法從輪迴中解脫。

為什麼呢？因為沒有智慧就無法證悟實相。無法證悟實相的話，即使行布施，也只是在輪迴中投生並獲得廣大受用而已；沒有智慧的話，即使持守戒律，也只是獲得人天身體而已。

但如果有智慧，透過布施、持戒等，就能現證地道的功德，並依此最終獲得具足相好的佛果。因此，智慧是從輪迴中解脫的眼目。

甚至說，如果不被智慧攝持，布施和持戒等只能叫做「布施」和「持戒」，得不到「布施波羅蜜多」的名稱。原因是：如果沒有智慧作為助伴，依靠這些就無法到達輪迴的彼岸。

如果不被智慧所攝持，無論積聚什麼善業，都只是福德資糧，不能成為智慧資糧；如果不能成為智慧資糧，就不能成為獲得一切智果位的因。因此，法主第三世噶瑪巴讓炯多傑在《了義大手印祈願文》中說：
「我等無量一切有情聚，加行意樂清淨雪山中，
流出三輪無垢善根河，唯願歸入勝者四身海。」

這就是為什麼要這樣說的原因。

因此，如果沒有智慧作為助伴，即使把整個三千大千世界裝滿金銀等珍寶來行布施，也只是布施而已，不能成為布施波羅蜜多；如果被智慧所攝持，即使只是給一隻老狗一口食物，那也能成為布施波羅蜜多，成為能夠獲得一切智果位的殊勝善業。因此，有沒有智慧有很大的差別。

三、三種智慧

關於智慧，雖然一般來說有很多種，但並不是隨便什麼智慧都可以。這裡最重要的智慧是聞思修三種智慧：

(一) 聞所生慧：
依靠聞所生慧，能夠認出痛苦的因是煩惱。當自己犯了錯誤、積累了罪業時，不把責任推給別人，而是認出這是自心煩惱的過失。

(二) 思所生慧：
依靠思所生慧，對這些煩惱的過患大小、自己的煩惱是什麼樣的等等，好好思維、仔細觀察。在認清過患之後，依靠正念和不放逸，使心不被煩惱控制，從而能夠制伏煩惱。

(三) 修所生慧：
依靠修所生慧，不僅僅制伏煩惱，還能了知這些煩惱是由根本無明和迷惑所生，從而從根本上斷除煩惱。

具足這樣的智慧，才能獲得無上安樂的佛果。

為圓十六世法王授記與祈願，國師傳行續灌頂

説法：第十七世法王噶瑪巴
主題：行續《大毗盧遮那成佛神變續》（《大日經》）介紹
日期：2025年12月23日
翻譯：堪布羅卓丹傑
校訂：羅卓仁謙

今天是第40屆噶舉祈願法會的前行課程。首先，禮敬與會壇城海會的遍主——尊貴的國師嘉察仁波切，同時問候諸位祖古、喇嘛、善知識，以及僧伽大眾，還有來自世界各地的善信法友，以及藏族同胞、喜馬拉雅地區的法友們，大家扎西德勒，吉祥如意。

今年祈願法會的前行與往年不同，將由國師嘉察仁波切賜予《大毗盧遮那成佛神變續》的灌頂。過去，實修傳承岡倉噶舉當中，此法的灌頂、口傳與教授皆有傳承。然而後來這個法的傳承逐漸式微。這不僅是密乘中一個重要法門的式微；從藏傳佛教四部密續的角度來看，岡倉噶舉的密法體系也因此不夠完整。

因此，國師嘉察仁波切跟隨薩迦貢瑪赤千仁波切求得此法，不僅求法，而且圓滿完成了此法的修持。仁波切為了這次灌頂，提前來到菩提迦耶，先進行了七天的前行閉關，以極大的承擔與用心來傳授這次灌頂。明天是前行，後天是灌頂正行，因此今天我想先為大家簡單介紹一下《大毗盧遮那成佛神變續》，也就是《大日經》。

▍密教弘傳之經過

關於密教弘揚的內容，這次不細講，在夏季課程會再講說，因此今天就不細說。

從七世紀到八世紀，密咒教法在印度及其周邊地區盛極一時。大約從這個時期開始，大乘佛教內部逐漸發展出的陀羅尼、咒力、觀修次第、儀軌等要素，開始被系統性地整合為一體，與此同時，大乘佛教也呈現出更為深奧隱密的面貌。

大乘佛教主要有中觀與唯識兩大宗派，此時二者也開始將各自的甚深見地融入密教的修持之中，認為唯有如此方能究竟成就。

這種深奧隱密的修持方式，對於大乘佛教而言是不可或缺的一面，同時也是大乘見地必然的歸趨。這一時期卓越的大乘論師們，在見解上雖仍依循中觀、唯識、中觀瑜伽行及如來藏等學說，但在修持實踐上，則已開始依循密教的修持軌則。

大乘佛教如何演進至密教，其過程目前尚未完全明朗。然而，密教的特色不僅在於大乘思想的延續發展，更是將大乘見地中原本蘊含的甚深密意與行持儀軌充分開展，從而形成一套圓滿殊勝的修持體系。

一、密續的分類

從這個角度來說，《大毗盧遮那成佛神變續》與《金剛頂經》可謂開啟了密教發展的新階段。在日本，通常將《大毗盧遮那成佛神變續》與《金剛頂經》的密教稱為「純密」。所謂「純密」，是相對於此前尚未系統化的密教——即「雜密」——而言，其修持體系已臻完備。
印度和西藏也有不同的密教經典分類法。例如，若對應於日本，在西藏的分類則是：
(一) 事續：雜密相當於事續；
(二) 行續：《大毗盧遮那成佛神變續》被歸入行續；
(三) 瑜伽續：《金剛頂經》被歸入瑜伽續；
(四) 無上瑜伽續：後來出現的《金剛頂經》系統的密教經典，則被稱為無上瑜伽續。

日本、印度及西藏的這些分類法，主要是依據經典的內容來劃分，其中也蘊含對各續部深淺高下的判定。另一方面，若從經典成立的歷史先後來看，學者們將《大毗盧遮那成佛神變續》與《金剛頂經》的密教稱為「中期密教」，此前的稱為「初期密教」，此後的稱為「後期密教」，這樣的分法也是合理的。

依藏地的傳統，密續有多種分類方式，從分為二類到分為七類等種種不同的分法，但最通行的是四部密續的分類，這種分類方式在藏地流傳最廣。唯有寧瑪派主張九乘次第的分類方式，將新譯派的密續分為事部、行部、瑜伽部三類。除此之外，噶舉、薩迦、格魯、覺囊、夏魯等其他各派都將密續分為四部。其主要依據出自《喜金剛》釋續《金剛幕》：
為下根者說事續，
為其上者說行續，
為上根眾說瑜伽續，
為更上者說無上瑜伽續。

我想這應該就是這種分類方式的出處。

二、密續分類的理由

如此分類的理由，《喜金剛》與《勝樂》的共同釋續《合會續》中說：
笑、視、執手、二二相抱，共四種，如蟲之方式，安住四續。

這裏說的是，「貪欲為道用」有四種不同類型，故將之轉為道用的續典也有四種不同。格魯派認為這是將密續分為四部的主要理由。薩迦派則在此基礎上，主張四部密續分類的理由是：
(一) 事續：沒有自生尊；
(二) 行續：雖有自生尊，但沒有迎請智慧薩埵融入；
(三) 瑜伽續：雖有自生尊與智慧薩埵融入二者，但最後要祈請智慧薩埵離去；
(四) 無上瑜伽續：有自生尊，且自生尊的智慧薩埵不必祈請離去。

從這樣的角度，來說明四部密續體系形成的方式。

另外，關於密續分為四部的理由，另有一種[對應種姓的]說法：
無上瑜伽續：對應首陀羅種姓；
瑜伽續：對應剎帝利種姓；
行續：對應吠舍種姓；
事續：對應婆羅門種姓。

如此以四種姓對應四部密續。又有一種[對應三毒的]說法：
(一) 無上瑜伽續：為調伏貪欲重者而說；
(二) 行續：為調伏瞋恚重者而說；
(三) 事續：為調伏愚癡重者而說；
(四) 瑜伽續：為調伏三毒不定者而說。

但宗喀巴大師等認為這種說法並無定論，而加以駁斥。

三、雖有次第，仍應循序修學

四部密續根本次第，如《金剛幕》所說：「為下根者說事續，為其上者說行續……」藏地普遍認為最初、最低的是事續，最高是無上瑜伽續。然而，依四部密續的次第修學是非常重要的。《喜金剛》中說：「知咒次第已，始修喜金剛。」

這裏明確指出依循三乘、四宗、四部密續的道次第，循序漸進修學的重要性。宗喀巴大師在證道歌《善緣頌》中也說：
「未達下三部密續道理，縱然認定無上瑜伽續，
為一切續部中最殊勝，如此善見亦僅成空言。」

又在《密宗道次第廣論》行續章節中說：
「若不細知下三部續有何種道之差別，則不能了知上部道之不共特點。」

以前我在學習研究不動佛法門相關內容時，也得到了一種確信：若想真正了知無上瑜伽續的奧妙與珍貴，首先必須認識並修持下三部密續。同樣地，無上瑜伽續的修持，其根基正是建立在事續、行續、瑜伽續的修持內容之上，必須循序漸進。

同樣，我們日常獻茶供時也有這樣的傳統：
「事行瑜伽四部續，本師親口所宣說，
外內密之尊眾前，恭敬獻上此供養。」

四、噶舉四部密續尚未完整

然而，如今我宗的四部密續體系並不完整，[目前僅無上瑜伽續可稱完整]：
事續：自宗不共的法門僅有不動佛法門；
行續：付之闕如；

(三) 瑜伽續：大概也只有遍知毗盧遮那。

因此，密咒教法未能圓滿具足，留下極大的缺憾——這是我們大家都要了解的重要之事。

五、行續《大毗盧遮那成佛神變續》亟需

尤其是行續《大毗盧遮那成佛神變續》，昔日噶當派的前輩上師們對於獲得此續灌頂，如渴求水般迫切，有這樣的歷史記載。這部續典在早期的中國，以及後來的日本等地，被視為最重要的密咒典籍。雖然律藏與經藏中有許多陀羅尼咒語，但那些僅是息滅災難、招致吉祥等共同悉地的方法；而具足殊勝悉地——即成佛之道——的完整密咒典籍，被認為是《大毗盧遮那成佛神變續》與《金剛頂續》二者。因此，從佛教整體以及密咒教法整體的角度來看，這部續典極為重要。若能維護此傳承，噶瑪噶舉的法寶將更加豐富，對教法的承事也能切中要點，其利益甚多，我想這是毫無疑問的。

這也是我祈請國師嘉察仁波切傳授此灌頂的主要原因之一。未來也希望能為大眾傳授《金剛頂續》的灌頂，讓自宗曾經弘揚、後來式微的這兩部續典，能夠再次弘揚光大。這對於整體佛教，尤其對自宗來說，都是非常重要的事情。

六、初中期密教，與藥師佛法顯密爭論

總之，從初期密教向中期密教的發展是漸進的，要明確區分兩者並非易事。但若要歸納兩者的特色，大致如下：

(一) 初期密教
初期密教通常依循釋迦牟尼佛的說法形式，主要以獲得現世利益為目的，例如大孔雀明王咒，主要用於消除蛇毒之害。此時的修持以儀軌為中心，雖然曼荼羅、手印、真言、觀修等要素已經出現，但彼此之間尚未形成有機的關聯，曼荼羅也仍處於發展階段。

(二)中期密教
與此相對，以《大毗盧遮那成佛神變續》與《金剛頂經》為代表的中期密教，以毗盧遮那如來為教主，以成佛為究竟目標，將大乘見地與密教修持緊密融合。在行持方面，重視身、口、意三密相應，諸尊也依照特定的理念安立於曼荼羅之中。

講到這裡，我想到藏傳佛教當中，對於藥師佛儀軌一直存在一個爭論：這部典籍究竟屬於顯乘還是密乘？我認為，若依照藏傳佛教一般對顯密的分類方式，很難得出一個清楚的結論，過去藏傳佛教智者們的見解也是眾說紛紜。

因此，我覺得日本學者對於密教的分類方式很有參考價值。依照日本佛教對密教的分類，就比較能夠說明藥師佛儀軌究竟屬於顯乘還是密乘。例如，藥師佛儀軌中雖有咒語，但《心經》中也有咒語；不僅大乘經典如此，南傳佛教、聲聞乘的三藏典籍中也有許多咒語。例如前面提到的大孔雀明王咒，就是出自律典。若依日本的分類，這些屬於「雜密」。雜密的內容並未完整開示解脫之道，而完整開示解脫道的，是屬於「純密」的《大毗盧遮那成佛神變續》與《金剛頂經》。

▍「行續」之義

依藏傳佛教的傳統，《大毗盧遮那成佛神變續》屬於四部密續中的行續。那麼，為何稱之為「行續」？《總集智慧金剛》中說：
「精勤修持廣說種種事業之續典中所說的手印與觀想之相，其所成與能成即安住於行續中。」

意指：事續廣泛開示了外在身語的種種作為，而精進修持、實踐事續所記載的手印與觀想之相，外在作為上相應於事續；內在心的三摩地則相應瑜伽續而修持——故稱為「行續」。

一、行續之事例

一般而言，行續的主要典籍是《大毗盧遮那成佛神變續》。除《大毗盧遮那成佛神變續》之外，另一部被認為是行續的典籍是《金剛手灌頂續》。對此，有些學者認為行續有三部族：如來部、蓮花部、金剛部。其中，如來部的續典是《大毗盧遮那成佛神變續》；蓮花部的續典未曾譯入藏地；金剛部的續典是《金剛手灌頂續》——有這樣的說法。

(一) 藏地九部純正行續

薩迦派學者鄂欽·袞噶桑波認為，凡是直接開示自生尊而未開示迎請智慧薩埵融入的密續，皆屬行續，因此他認為行續的典籍比上述更多。他在所著的《行續總義》中說，藏地有約九部純正的行續，包括《文殊根本續》、《獨勇成就》、《光明天女儀軌》、《不動明王儀軌》、《調伏部多續》等。《調伏部多續》的灌頂收錄於第九世法王的《一知全解》隨許集中，噶瑪噶舉傳承似乎也有此續屬於行續的說法。

(二)《大毗盧遮那成佛神變續》漢藏譯本

《大毗盧遮那成佛神變續》的全名為《大毗盧遮那現證圓滿菩提示現神變加持廣大經王》。目前尚未發現其梵文原典，但部分內容可透過其他經典或論著中的引文得知。

1.漢譯本：
據記載，此續最早的譯本是在唐朝開元12年（724年），由善無畏（Śubhakarasiṃha）譯為漢文，一行擔任筆受。其所依據的梵文原本，據說是七世紀末在印度圓寂的無行法師所攜回的遺物。全經共七卷，前六卷31品為正經，第七卷五品則是附屬的供養儀軌。

2.藏譯本：
藏譯本於九世紀赤祖德贊（赤惹巴巾）時期，由印度堪布師利蘭達菩提（Śīlendrabodhi）與主校譯師班德巴則翻譯並校訂。藏文版《大毗盧遮那成佛神變續》有根本續與後續兩部。根本續《大毗盧遮那成佛神變續》有25或26品；後續《密咒最勝次第分》有七品。

(三) 請法暨說法緣起

關於此續的宣說方式，依全知布敦所著《續部總義》所說：
大毗盧遮那以報身相在密嚴剎土宣說大乘法；
以毗盧遮那化身相在須彌山頂示現色身宣說密咒；
以毗盧遮那化身釋迦牟尼相在靈鷲山宣說顯宗經典等法。
特別是這部《大毗盧遮那成佛神變續》，是大毗盧遮那在密嚴剎土所說。請法者為眷屬之首金剛手，金剛手向毗盧遮那請問菩提心及其生起方式等，由此宣說了根本續與後續。

後續僅有七品，布敦在《續部總義》中說：「現存版本雖僅見此，但後續尚未完整，因為注釋中引用的後續經文並不完整。」這是因為佛密所著的《大毗盧遮那成佛神變續》注釋中，引用了一些後續經文，而藏譯本中並無這些內容，故有此說。後續前四品與火供相關，第六品是念誦儀軌，第七品與灌頂儀軌相關。

漢譯本前六卷對應的部分，藏譯本為七卷29品。一些學者認為漢譯本第七卷供養法是善無畏本人所撰，然而藏譯本中對應第七卷的部分被收入《丹珠爾》，並冠以他人之名。

(四)〈入真言門住心品〉三句是核心

《大毗盧遮那成佛神變續》中，第一卷的〈入真言門住心品〉在思想上最為重要。相對於第二品以後的內容主要描述曼荼羅、印契、真言等修道層面，本品則透過金剛手秘密主向毗盧遮那如來提問的形式，闡述了獲得一切智智的方法及其理論根據。

「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」
這著名的三句，構成了本品的核心。

二、《大毗盧遮那成佛神變續》之由來

關於《大毗盧遮那成佛神變續》的成立，當代學者認為在此之前已存在數部先驅經典。作為漢譯經典，此前已有的《陀羅尼集經》、《一字佛頂輪王經》、《蘇悉地經》、《蘇婆呼童子經》等均被提及。此外，藏譯中保存的《金剛手灌頂續》、《金剛摧破陀羅尼》等，也被認為為《大毗盧遮那成佛神變續》的成立提供了不少素材。

(一)成立時間

目前定論認為《大毗盧遮那成佛神變續》成立於七世紀中葉。玄奘在645年之前遊歷印度並撰寫的遊記中沒有關於密教的記載；但在685年左右遊歷印度的義淨在其報告書中提到：「近聞真言教法，隨國普及。」既然無行在七世紀末已經獲得了《大毗盧遮那成佛神變續》的梵文原典，考慮到兩人的中間時期，《大毗盧遮那成佛神變續》被推定成立於七世紀中葉。但是，由於玄奘可能因為對密教不感興趣而未加記錄，因此《大毗盧遮那成佛神變續》的成立也可能比這一時期稍早。

(二)編纂地點

關於《大毗盧遮那成佛神變續》的編纂地點有多種說法，包括中印度那爛陀說、西印度拉塔（Lāṭa）地方說、南印度說、阿富汗迦畢試（Kapiśa）地方說、北印度說等，但哪一種說法都缺乏確鑿的證據。考慮到當時佛教教學的中心在那爛陀，或者是在西印度地區成立的可能性較強。無論如何，可以推測到八世紀初，《大毗盧遮那成佛神變續》已經傳播到了西北印度勢力強大的拉杰普特（Rājput）部族及山岳民族之間。

三、《大毗盧遮那成佛神變續》之版本暨注釋

中國和日本的傳統說法認為，《大毗盧遮那成佛神變續》存在「廣本」和「略本」兩種原典：
(一) 略本：
現存的漢譯本或藏譯本被認為是從十萬頌三百卷的「廣本」中抄錄出來的「略本」。這種說法在唐代一行所著《大日經疏》第一卷中有所提及。
(二) 廣本：
日本密宗阿闍黎空海也受此影響，在其所著《大日經開題》中記載，除廣略兩本外還有第三種版本。然而，其他記錄中並沒有提到廣本的存在，因此當代學者一般認為廣本可能是信仰上的產物。或者，如果考慮到前述附屬於《大毗盧遮那成佛神變續》的多種供養法、成就法，以及先驅經典，廣本的存在也不一定能被斥為荒誕無稽之談。

不過，通常說到《大毗盧遮那成佛神變續》時，指的僅是現存的所謂「略本」。

(三) 注釋：
1.《大日經疏》
關於《大毗盧遮那成佛神變續》的注釋書，在漢地僅有善無畏所說、由一行記錄整理而成的《大日經疏》。《大日經疏》共20卷。
2、《大日經義釋》
由智嚴和溫古對其進行校訂的版本是《大日經義釋》14卷。這些著作並不僅僅是簡單的注釋書，其特色在於進一步發展了經中闡述的思想和行法。在日本，密宗行者以前者（疏）為主，天台宗行者以後者（義釋）為主。
3.《毗盧遮那現證菩提續攝義》
另一方面，八世紀的佛密（Buddhaguhya）撰寫了攝義與廣釋兩種注釋書，均已譯成藏文。
攝義的全名是《毗盧遮那現證菩提續攝義》，由印度堪布師利蘭達菩提與主校譯師比丘吉祥積護翻譯並校訂，此藏譯本亦有英譯本，頗為著名。
4.《大毗盧遮那現證菩提續廣釋》
廣釋的全名是《大毗盧遮那現證菩提續廣釋》，無譯跋，因此也有學者對其作者是否為佛密存有疑義。廣釋採逐詞注釋的方式，後經藏地學者校訂，並於15世紀由管·宣奴貝親手修訂。
《大毗盧遮那成佛神變續》的漢譯本與藏譯本之間，不僅在詞語上，在各品的排列順序上也存在若干差異。此外，在《大日經疏》、《大日經義釋》以及佛密廣釋所引用的《大毗盧遮那成佛神變續》原文中，也能發現彼此之間雖然細微但不可忽視的相異之處。這暗示了《大毗盧遮那成佛神變續》在最初編纂以後，曾經歷過多次修訂。

四、弘傳至實修傳承噶瑪噶舉之經過

《大毗盧遮那成佛神變續》弘傳至實修傳承噶瑪噶舉的經過如下：

(一)傳入：第三世噶瑪巴讓炯多傑

目前可見的第一世噶瑪巴杜松虔巴與噶瑪巴希等傳記中，並未出現他們聽聞《大毗盧遮那成佛神變續》的記載。第三世噶瑪巴讓炯多傑在其偈頌體自傳中說：
「為圓滿大士吉祥鄔金巴，
法之密意故，
於善知識袞噶敦珠前，
聽聞《時輪》續釋及支分，
《幻化網》、《調伏部多》，
《總集大輪》續釋……。」
又說：
「九種佛頂、毗盧遮那幻化網……。」
對此，司徒仁波切撰寫的《月之水晶鬘》將讓炯多傑所說的「毗盧遮那幻化網」分開解釋：「毗盧遮那」指《大毗盧遮那成佛神變續》，「幻網」指《幻化網續》及其灌頂。一般而言，《幻化網》通行的有三種：《文殊幻化網續》、《毗盧遮那幻化網續》、《金剛薩埵幻化網續》。讓炯多傑自傳中所說的「毗盧遮那幻網」，究竟是指通行所說的《毗盧遮那幻化網續》，還是如司徒仁波切《教史》所說，將「毗盧遮那」解為《大毗盧遮那成佛神變續》、「幻化網續」解為另一部續典，雖不甚明確，但若如上述司徒仁波切所說，讓炯多傑曾聽聞《大毗盧遮那成佛神變續》，則此續最初傳入噶瑪噶舉，似乎是在法主第三世噶瑪巴讓炯多傑時期。

(二)弘揚：第六世噶瑪巴通瓦敦殿

其後，第六世噶瑪巴通瓦敦殿從布敦的弟子聲明因明師仁欽南嘉等人的弟子——夏魯·旃陀羅巴，即達瓦巴（月吉祥）處，聽聞《大毗盧遮那成佛神變續》，由此《大毗盧遮那成佛神變續》的獨立傳承在噶瑪噶舉中弘揚開來。

《噶舉金鬘傳記·月之水晶鬘》在六世法王通瓦敦殿的傳記中記載：
「從達瓦巴（月吉祥）仁波切處聽聞《金剛頂》族類總集灌頂、《勝樂》族類總集、《三界尊勝》、《九頂髻·勝死》、《金剛界》、《不空羂索》、《大毗盧遮那成佛神變續》、五護陀羅尼灌頂、《總集勝樂輪》、《幻化》、《佛顱》《金剛座》、《小鈴五尊》、《部主世間主》、《觀音蓮花網》、《度母身壇城》、《密集·佛智足派》、《密集·觀音》、《金剛手大輪》、《六面尊》等灌頂，以及《明燈論》的傳授。

當時噶瑪寺採用許多格魯派的密咒儀軌進行修供。噶瑪巴前來主持時，問道：「為何需要這樣做？」僧眾答道：「因為我們自己沒有儀軌文本。」噶瑪巴說：「儀軌由我來撰寫即可。」於是撰寫了《金剛界》修供壇城儀軌、《勝樂身壇城》成就法、《金剛瑜伽母》成就法等，收錄於其文集中。又蒙殊勝本尊加持，新創護法鼓舞及唱誦等。」

另外，《金剛界》壇城儀軌《善緣喜苑》，也是應國師巴久敦珠與蔣巴桑波等人的勸請而撰寫的。

通瓦敦殿確實曾將此傳授給國師巴久敦珠與班噶瓦·蔣巴桑波。桑傑年巴·扎西巴久從國師巴久敦珠處聽聞《大毗盧遮那成佛神變續》，這在噶瑪巴米覺多傑所著的桑傑年巴傳記《大登瑪佛》（登瑪為第一世桑傑年巴出身地）中清楚記載：「（桑傑年巴）從菩薩巴久敦珠處受《空行海》、三種傳承的《勝樂輪》、三種傳承的《喜金剛》、《馬頭明王心要鈴》、《寂忿蓮師》、《黑勝亥三尊》、敦殿尊者的·外內密三種《無量壽》、《大幻化網》、《大毗盧遮那成佛神變續》、《金剛頂》、《不動佛》等灌頂與傳授……」

(三)新撰最早法本：第八世噶瑪巴米覺多傑

米覺多傑也從桑傑年巴處聽聞這些密法。雖然《賢者喜宴》中沒有明確記載，但清楚說道：從桑傑年巴處「受四部密續主要壇城的灌頂而得成熟」。尤其是噶瑪巴米覺多傑新撰了《大毗盧遮那成佛神變續》修供壇城儀軌《月日微笑》。我認為這即使不是噶瑪噶舉傳統中《大毗盧遮那成佛神變續》修供壇城儀軌的唯一文本，也必定是最早的之一。

▍圓滿第十六世噶瑪巴對此法的祈願

因此，這次國師嘉察仁波切授予《大毗盧遮那成佛神變續》灌頂，與往昔仲通瓦敦殿為國師巴久敦珠授《大毗盧遮那成佛神變續》灌頂，國師又將此灌頂傳予桑傑年巴等傳記相符。仁波切此次所授的《大毗盧遮那成佛神變續》，從巴日譯師傳至噶當派，再從布敦經聲明因明師仁欽南嘉等傳至夏魯派與薩迦派，其後又經陽達汗法主耶謝扎巴、二世蔣揚·吉美旺波、蔣揚·圖滇尼瑪、扎貢巴·滇巴饒傑等格魯派上師傳承。從扎貢·滇巴饒傑傳給薩迦派的蔣揚欽哲旺波，蔣貢洛竺塔耶也從蔣揚欽哲旺波處聽聞，但蔣貢仁波切似乎必未特別弘揚。

一、第十六世噶瑪巴的授記

後來在薩迦派方面，究給赤欽仁波切是傳授《續部總集》灌頂傳承的主要持有者。其傳記《信心入門》中記載：
「當時，侍者喇嘛古如前往寢室拜見時，仁波切異常歡喜，一邊賜予寶瓶水，一邊說道：『今天薩迦法王來到這裡，請求我傳授《續部總集》灌頂。起初我沒有答應，但仁波切非常堅持。以前康薩堪仁波切等持有此灌頂傳承，但如今堪仁波切已圓寂，除我之外已無人持有此傳承。因此最後我不得不答應將此甚深法教供養給薩迦法王。』

又說：『去年第十六世噶瑪巴讓炯日佩多傑在帕巴辛昆傳授《口訣藏》時，我前往求法。當時他以大悲心拍著我的肩膀說：「仁波切，將來薩迦法王會向你求《續部總集》，到時候不要拒絕啊。我也打算派幾位祖古前來求法。」這真是授記啊！』又說：『今年我們不必在藍毗尼的酷熱中度過，要去印度薩迦法王駐錫之處。』

從此連續三年，為傳授《續部總集》灌頂，每年前往印度薩迦法營。將藏地弘傳的八大實修傳承之傳統、乘中之頂——珍貴廣大續部的灌頂、傳授、口訣傳承，如從上師鄂康薩大堪布金剛持阿旺洛竺賢潘寧波處所得般，以大悲心，於該年12月4日抵達印度拉賈普爾薩迦法營，將《大寶續部總集》灌頂、傳授、口訣傳承圓滿供養給怙主薩迦法王，以及薩迦、鄂巴、察巴、總巴各寺的堪布、轉世、首座、執事，常住與各方前來的僧眾數百人，歷時三年，不辭辛勞。」

二、薩迦貢瑪赤千仁波切憶念：第十六世噶瑪巴的祈願

第32屆祈願法會時，我們迎請尊貴的薩迦貢瑪赤千仁波切前來法會。當時薩迦法王提到，他與第十六世法王非常親近。有一次，第十六世法王生病時，他前往德里的醫院探望，並祈請法王長久住世。當時薩迦法王剛圓滿領受《續部總集》灌頂不久，因此就與法王噶瑪巴聊起此事。第十六世法王說：「能夠領受這個灌頂，非常好。未來若能補足《續部總集》，使其圓滿，那就更為重要了。」

因此，這次大眾能夠領受屬於《續部總集》的《大毗盧遮那成佛神變續》灌頂，我認為完全契合第十六世法王的心意，也是圓滿他的願望。藉此機會，我再次感恩尊貴的薩迦貢瑪赤千仁波切，祈願法王長久住世；也感恩尊貴的國師嘉察仁波切不辭辛勞傳授灌頂。希望與會大眾都能帶著信心與恭敬心前來受法。謝謝大家。

信心，是證果利他的第一順緣

説法：第十七世法王噶瑪巴
主題：杜松虔巴大師《大眾開示》系列一
日期：2025年12月27日

▍緣起

今年噶舉祈願法會期間，當我思考要講什麼主題時，想到如果能講解一部法主杜松虔巴的《大眾開示》應該很好。原因是什麼呢？

一，紀念尊者涅槃832周年

首先，今年在金剛座配合噶舉祈願法會前行開示，能夠慶祝具德杜松虔巴（1110-1193）涅槃832週年的特殊紀念日。因此，我想今天如果能講述與杜松虔巴相關的法教應該很好。

二，對初學者之心有利益

再者，祈願法會期間聚集了許多不同背景的具信民眾，比起大論典或當代學者研究的課題，初學者更需要對自心有幫助的法教，如果能講述這樣的內容應該很好。

三，噶舉歷代祖師有「大眾開示」傳統

另一方面，噶舉歷代祖師有專門針對普通民眾宣講「大眾開示」的傳統——內容扼要、淺顯易懂、對心有益。例如岡波巴大師就有多部《大眾開示》，如《大眾開示大全》、《大眾開示善妙》、《大眾開示功德圓滿》等。此外，善逝帕莫竹巴、怙主吉天頌恭等其他噶舉祖師也有很多這樣的《大眾開示》。

四，從實修證量中流露的口訣

法主杜松虔巴的著作雖不算宏大，篇幅也不多，但其中有幾部《大眾開示》。如果我們閱讀這些《大眾開示》，可以清楚看到噶舉祖師的特色：通達經續密意之精華，無論開示什麼，都是因實修圓滿而從證量中流露的口訣，加持力與眾不同，諸如此類的特質一應俱全。

然而，後來噶舉派上師宣講《大眾開示》的傳統似乎大多式微了。後期的噶舉派上師很少聽到或見到所謂的「大眾開示」。我想這對具信大眾造成了很大的損失。因此，我想藉著這次機會，以介紹的方式講述法主杜松虔巴的一部《大眾開示》。這部《大眾開示》開示了修持佛法必須具足六法，我想就講這一部。

[正文]

▍大師略傳

《大眾開示》中說：

頂禮珍貴上師！珍貴阿闍黎開示：

這裡說的「珍貴阿闍黎」，應該是指具德杜松虔巴本人。眾所周知，他是噶瑪噶舉傳承的創始者，是第一世黑寶冠持有者，也就是第一世噶瑪巴。

一，依止密勒尊者親傳七大弟子

第八世法王米覺多傑說：
「佛陀化身具德岡波巴，與彼無別阿闍黎貢巴足，
密主尊者惹瓊巴足前，大樂遊戲夫人薩列足，
嘉瑪哇與洽巴及巴擦，夏惹瓦與惹洛及貝若，
阿僧等百位大成就者前依止。」

如此，法主杜松虔巴在當時衛藏康三區聲名遠播的法相大師——斯多隆嘉瑪哇、洽巴秋森、巴擦尼瑪札等座前，圓滿聽聞了顯宗方面的教法。在大仙人夏惹瓦和瑜伽士喜饒多傑二位座前，修習噶當派法門六年。然後在大成就者惹洛和薩迦派成就者康巴阿僧等座前，圓滿領受了密咒方面的灌頂傳承和口訣。

之後前往達拉岡波，初次拜見傑貢楚時，見到了白度母。心想：如果侄子有這樣的功德，那上師更是不可思議！於是長期依止岡波巴叔侄。當時在岡波，杜松虔巴、帕莫竹巴、雅孜昂莫、欣希嘉瓦四位有「禪修精良」的美譽。

總的來說，杜松虔巴依止了岡波巴大師、惹瓊巴大師、林嘎瓦、智貢惹巴、夫人俱生燈、則莫南卡瑟準、沙彌二兄弟等密勒日巴大師的七位親傳弟子，圓滿領受全部教授的，在達波噶舉當中大概只有他一人。

二，實修於岡波乃朗，利眾於衛藏康

他初次前往衛藏，就在當地聞思佛法十多年，並實修12年以上。因此，他的傳記完全體現出《俱舍論》當中所說：「應住戒勤修，聞思修所成」——具足聞思修三者標準的殊勝功德。

岡波巴大師曾經授記說：「實修康區岡波岡惹山，利眾遍及衛藏康各處。」他依言前往岡波乃朗閉關實修，之後在康區興建岡波乃朗、噶瑪日林、多邦浦、哲岡欽等寺院，成為最早在康區弘揚達波噶舉的人。

三，成就弟子眾多，成噶舉傳承金山

關於弟子方面，第八世法王米覺多傑說：
「獅吼王杜松虔巴，其子利生桑傑惹千與，
玉札巴及藏巴廓札巴，帝師惹巴智札二尊與，
那浦巴及藏巴嘉惹與，聖者善逝桑傑耶巴與，
桑傑札巴及羅巴遍知者，無諍成就者皆為尊弟子。」

如此，達波噶舉如金山般的傳承持有者們，都對法主杜松虔巴極為尊崇和敬重。由此可見，他具有眾多殊勝偉大的功德。

▍欲證佛果，需具六法

《大眾開示》云：

若欲以一生一身證得無上佛果，必須具足六法。
信心智慧與悲心，謁見上師求正法，精進實修其義理。

那麼，阿闍黎——也就是法主杜松虔巴——說了什麼呢？他說：要證得無上佛果，必須具足六法作為順緣或條件。

聖者們曾說：「一切依他皆是苦，一切自主皆是樂。」

什麼叫做快樂？什麼叫做痛苦呢？簡單來說，自己的身心能夠自主，這叫做快樂；自己的身心不能自主、受制於其他因緣，這叫做痛苦。
那麼，我們現在的身心有快樂嗎？暫時的快樂是有一些的，但這會隨著因緣而改變。因此很明顯，我們並沒有真正的自主。只要還在輪迴中，就受業和煩惱的控制。即使我們獲得善趣人天的身體，那也只是暫時的快樂，不是最究竟恆久的快樂。什麼時候從業和煩惱的控制中解脫，什麼時候才能獲得真正的快樂。因此，這種恆久的快樂就叫做「解脫」。
然而，僅僅自己獲得解脫就夠了嗎？這是不夠的。

比如說，這幾天正是聖誕節和新年的時節。這時候，家人團聚、一起用餐、歡慶佳節。不幸的是，如果家裡突然發生火災，自己不管家人的死活，只顧著自己逃命，這樣對嗎？

同樣的道理，僅僅自己獲得解脫是不夠的。我們要陪伴那些受業和煩惱折磨的眾生，與他們同甘共苦，持續努力讓他們都能從輪迴中解脫。這就叫做「菩薩行」。

修證圓滿佛果的目的，在於證得佛果後能夠利益無量眾生。要獲得這樣的果位，必須具足六種條件或順緣。這六種是什麼呢？

一、信心 二、智慧 三、悲心 四、謁見善知識 五、向善知識求法 六、實修其義

▍第一法：信心

《大眾開示》說：

其中首先，信心最為重要。
經云：「無有信心者，不生諸白法，猶如火焚種，不能生青芽。」
如此廣說了無信心的過患。

《集學論》說明了信心的功德：「穩固信心根，堅定菩提心。」
說明信心是一切功德法的根本。

又云：「自生勝義諦，唯以信心證，光耀日輪曜，無目者不見。」
這說明勝義實相無生之義，唯有具足殊勝信心者才能證悟。

因此，《華嚴經》亦云：
「信為寶藏財與足，如手能聚善之根，
守護增長諸功德，如母生信為前導，信令菩提樹增長。」
如此廣說了許多信心的功德。

六法之中，首先說信心最為重要。一般來說，六法之中，依止上師、請求口訣等似乎更為重要，但為什麼說信心最為重要呢？這有很多原因。
首先，如果對上師和佛法沒有信心，依止上師和求法本身就不會發生。即使依止了上師、請求了口訣等，如果內心無法生起信心，心就不能轉向法。如果做不到這點，無論聞思修三者、講辯著三者做得再多，也只是看似「像法」，不能成為真正的法。

一，信心之重要，經論依據多

因此，佛陀薄伽梵說：
「無有信心者，不生諸白法，猶如火焚種，不能生青芽。」
這說明如果沒有信心，任何善白功德都不會生起。
信心的功德，如菩薩寂天所著的《集學論》云：
「穩固信心根，堅定菩提心。」
這說明對三寶生起穩固的信心之後，就會生起堅定的意願，想要獲得解脫和一切智的果位。
對此，岡波巴大師在《大眾開示·吉祥圓滿》中說：
「一切法的根基或根本就是信心。對圓滿正等覺佛陀有信心，
對佛陀所說的法有信心，對修持佛法的僧伽有信心。
如此有信心，就是恆常皈依三寶。」

如此，要生起真正的皈依，有信心就足夠了；沒有信心就沒有辦法。
《寶性論》云：
「自生勝義諦，唯以信心證，光耀日輪曜，無目者不見。」
這說明勝義實相無生之義，唯有具足殊勝信心者才能證悟。
以上引用《寶性論》的經文說明：勝義實相無生之義，唯有具足殊勝信心者才能證悟。

這是什麼意思呢？例如，如果相信佛陀所說的「四聖諦」確實是真理，即使現在尚未親證，也會時常把這個義理放在心上思維。有一天遇到好的因緣，就能夠證悟其義。如果沒有信心就沒有信任，沒有信任就連思維都不會去做。外道們對四諦沒有信心，雖然耳朵聽到了，卻幾乎不可能對四諦生起定解，這主要是因為沒有信心的緣故。

二，只要有信心，不識字也能證空性

西藏那些不識字的老人家，從學識方面來說比不上外道的班智達，但因為有信心，有一天必定會對空性、大手印等生起甚深的理解。這一切都是信心的恩德。

尤其是甚深空性、如來藏、大手印等超越凡夫思議的境界，我們現在連粗略的理解都很難獲得，更不用說親證了。然而，如果我們內心深處相信這些是真實的，並發願祈請：「願我也能像佛陀、菩薩、傳承祖師們一樣證悟！」這樣做的話，有一天我們也能夠證悟。

三，大手印須依上師加持，加持來自信心

特別是岡波巴大師傳授的顯宗大手印，不需要灌頂、觀修本尊、修持氣脈明點等，而是依靠上師的慈悲加持力而生起。而上師的加持，主要取決於信心和虔敬。

▍實際生活中，信心的利益

一般來說，經論中雖然廣泛開示了無信心的過患和有信心的功德，但這些我們大多已經聽過了，再講一遍可能無法給我們帶來特別的感受。因此，以下我想舉一些實際生活中的例子，說明有信心和信任會帶來什麼樣的益處。

一、面對不確定性時獲得平靜的工具

我們的生活中有很多無法控制的情況，例如生病、失業、失戀、與家人關係斷裂等等。對「超出自身控制之物」的信心，能夠讓內心得到平靜。

如果一個人對三寶，甚至是對土地神、地方神等有信心，這個人就會相信：不僅是這個地球，整個廣大的世界都有一個最終極的秩序和重大的意義。這樣的信心，能夠在面對自己無法控制的痛苦、不公和死亡時，減少內心的痛苦，給予希望和依靠的感覺。

現在有些藏人認為信心和信任是保守落後的表現，從某些角度來說確實如此。然而，我們也應該知道，信心和信任能給我們面對風險和變化的能力。例如，一個人如果相信黃金有價值、黃金會增值，他一定會去買黃金。黃金實際上只是一種金屬，但因為這個人對黃金有信心，即使需要花很多錢，他也會想盡辦法去購買。

又例如，一個做生意的人如果對未來的商業前景和合作夥伴有信心，即使不知道未來會怎樣，他也會投入資本去做生意。古時候很多商人乘船跨越無邊大海，當時沒有像現在這樣的世界地圖，船主要靠風力，不知道會到達哪裡，風險非常大。然而，他們仍然克服困難前往。總之，很多人因為對自己的行業和願望有信心，才有勇氣踏上從未走過的新路，去創新和探索。

因此，信心和信任不僅是面對不確定性時獲得平靜的工具，從另一方面來說，也給了我們面對風險的勇氣。

二、讓行動成為可能

因為我們不知道未來會怎樣，萬物本性無常、時刻在變化，所以無法用道理和邏輯百分之百確定未來會發生什麼。如果我們要開始做一件事，就需要一個啟動的「按鈕」。

例如，一個人要找朋友或結婚對象，首先對對方產生信任是最重要的。這種信任包括：相信對方是真誠的、可靠的、對自己有幫助的、和自己心意相投的等等。總之，我們和一個人建立關係的時候，最重要的是首先對那個人有信任；有了信任，才會想要建立關係。

又例如，很多人從小學習，最後讀完大學、研究所，看看能不能成為博士。之所以這樣做，是因為相信長期學習能夠在未來過上好的生活。換句話說，人們相信長期學習能帶來光明的前途。

因此，信心和信任就像是我們開始做事的「啟動按鈕」。信任讓我們行動起來，因為有信任，我們才能開始做事。

三、讓痛苦有意義

當遭遇自己無法改變的痛苦和困難時（失去、失敗、生病），如果用道理和邏輯來思考，可能會想：「我為什麼會遇到這樣的痛苦？」「為什麼只有我這樣？」然而，如果有信心和信任，就能認識到這些無法改變的痛苦有「特殊的意義」或者是「特殊的試煉」。信心和信任雖然不能立即消除痛苦，但能阻止痛苦徹底瓦解一個人的心理或摧毀希望。

例如，很多藏族老人在遭遇痛苦時，會把它認識為修行的障礙或考驗，從而去消除、轉化它，同時也把障礙的出現視為自己正走在正確道路上的徵兆。因此，他們比以前更加有決心和精進。有時候，他們會把痛苦認識為自己過去所造業力的果報，透過持誦金剛薩埵、不動佛咒語等，努力積資淨障。

#「意義治療」：有意義，就有堅持下去的心力

另外還有一個例子，就是維克多·弗蘭克（Viktor E. Frankl）的「意義治療」。

維克多·弗蘭克是奧地利的精神病學專家，也是奧斯維辛-比克瑙集中營的倖存者。他的父母、妻子和大部分親人都死在集中營裡。他的學說叫做「意義治療」（Logotherapy）。其核心意涵闡述在他所寫的《活出生命的意義》一書中。他通過觀察集中營裡極其艱苦的處境，提出人類最基本的動力是「追求意義」。他在書中寫道：「集中營中那些倖存下來的囚犯有一個共同的特點。他們之所以能夠持續保持內在的力量（心力），是因為他們的生命中仍然擁有目標與意義。」

根據他的觀點，如果一個人知道自己的生命有特殊的意義（這種意義通常來自某種信仰或信念），他就能忍受幾乎任何「如何生存」的痛苦。這種意義感能激發出非凡的生存力量。他著名的格言是：「知道為什麼而活的人，便能忍受任何如何生存的苦難。」

他另一句著名的格言是：「人的一切都可以被剝奪，但有一樣東西無法被奪走。那就是人類最後的自由——在任何環境下選擇自己的態度、選擇自己的道路。」

換句話說，無論我們身在何處，處在什麼樣的環境、壓力、情境和人群之中，只要一個人的心中有信念或信心，他就仍然擁有自由，任何人都無法打倒和摧毀他。即使面對巨大的痛苦和困難，例如不治之症或徹底失敗，也都可以變得有意義。

反過來，如果一個人內心失去了「意義」，就會產生空虛感、無聊、抑鬱，甚至想要自殺的念頭。弗蘭克早在20世紀中期就預言：現代社會的人們正在失去「意義」。隨著傳統價值觀的逐漸瓦解，如果個人還沒有學會為自己生命的意義承擔責任，就很容易陷入內心空虛、無聊和迷失的境地。弗蘭克認為，這種意義的匮乏不僅是個人的心理障礙，而是整個時代的神經症。

 

米覺多傑圓寂日，供養「米覺多傑全集」數位化

主講：第十七世大寶法王噶瑪巴
藏譯中：堪布羅卓丹傑
日期：2025年10月14日

今天，我們許多人透過網路聚集，共同紀念第八世法王噶瑪巴——全知米覺多傑尊者的圓寂日。在此，我想分享幾點與這個紀念日相關的想法。

▍上師圓寂法會，具足六大功德

首先談談舉辦這種紀念法會的意義。

在佛教傳統中，追思已故上師或善知識一直被視為非常重要的修持，這個傳統最早可以追溯到釋迦牟尼佛示現涅槃的時候。在藏地，從瑪爾巴、密勒日巴、岡波巴三位祖師等噶舉派祖師的時代開始，不只重視週年紀念，連每月的紀念法會都很重視——這在達波仁波切（岡波巴）師徒等許多大德的傳記中都有明確記載，相信各位都已經知道。

卓普譯師蔣巴貝編撰的《百種教授》中，說明了舉行上師圓寂紀念的六種功德利益：
一、圓滿上師心願。
二、積聚福德資糧——在自己心中累積福德。
三、未來再得值遇——將來能夠再次親近善知識。
四、淨除依止障礙——清淨依止上師過程中的障礙。
五、成為所化弟子。
六、迅速解脫輪迴。
這六種殊勝的利益。

博朵瓦曾說：「為這位老居士舉辦了九次圓寂紀念，祈願能夠迅速解脫輪迴。」這裡所說的老居士就是指仲敦巴尊者。博朵瓦不僅在仲敦巴圓寂當年舉行追思法會，此後連續九年，每逢圓寂紀念日都如法追思。為什麼要這樣做？就是希望透過修持圓寂紀念法會的功德，讓自他都能迅速從輪迴中獲得解脫。

同一部著作中也提到圓寂紀念的修持方法，說應該透過六種憶念來進行：
一、憶念上師的形象
二、憶念他的生平傳記
三、憶念他的功德
四、憶念他的恩德
五、憶念他的加持
六」生起虔誠的信心——這六種憶念

如果能這樣修持圓寂紀念，將來一定會遇到同樣的上師，或是與他同等的，甚至是更加殊勝的上師，並且得到攝受，成為他的弟子。這就是緣起的殊勝力量。

現今的傳統，也有在十週年、20週年等特殊年份舉辦紀念活動的做法。如果能了解這些活動符合佛法、也符合時代需求的意義和理由，不僅能增進我們對歷史的認識，對於傳承和弘揚身語意的事業也有很大的幫助。

總而言之，現在和過去不同，由於我們許多人對這些傳統的認識愈來愈深，無論海內外各地，直貢、竹巴、達隆、拔絨等各個噶舉傳承，也都在各自的地方對瑪爾巴、密勒日巴、岡波巴三位祖師的紀念等，比以往更加重視，對此我深感隨喜。在我的倡導下，我們岡倉噶舉的許多寺院也舉辦了瑪爾巴、密勒日巴、岡波巴三位祖師以及[第三世噶瑪巴]法王讓炯多傑圓寂紀念等深廣的法會，藉此機會向大家表達誠摯的感謝。

▍米覺多傑尊者，跨教派的教證大師

關於米覺多傑的詳細傳記，我已在2021年講解過，這次就不再重複了。一般而言，第八世噶瑪巴米覺多傑不僅是岡倉噶舉的大德，更可以說是代表整個噶舉派的大學者。

一、第二世觀音尊者讚嘆
第八世噶瑪巴米覺多傑在世時，第二世觀音尊者根敦嘉措在呈獻給米覺多傑的書信中，寫下讚頌詩句，稱讚他弘揚無偏教法（利美精神）的功德：
「時人自負持雙宗，偏黨歧途多迷懵；
仰賴尊恩無偏教，蓮花法苑遍興隆。」

二、格魯派敬重
色拉傑尊秋吉嘉參、班禪索南札巴等都特別敬重他。他們不只是將米覺多傑當作一位大上師而恭敬他，更認為他精通經論義理，不是只會重複他人說法，而是能以自己的智慧解釋經論深義的學者。特別是色拉傑尊秋吉嘉參，甚至請米覺多傑擔任薩迦與格魯兩派中觀辯論的仲裁者，這顯示了對他極高的尊崇和學術認可。

後來甘丹頗章掌政之後，格魯派學者們仍然持續給予尊崇和讚頌。例如土觀在《宗派源流》中寫道：「黑帽、紅帽系列的轉世者們，大多是學者和成就者，著作豐富。讓炯多傑撰寫了曆算論著、佛陀本生傳等，流傳甚廣。米覺多傑精通一切內明學問，善說著作極其豐富。」

三、薩迦派尊崇
從薩迦派方面來看，利美教法的弘揚者蔣揚欽哲旺波在《新舊密宗法座史略——奇妙蓮苑》中寫道：「第八世全知米覺多傑，出生於昂地區，成為能夠無礙宣說一切所知學處的大班智達，著作也非常豐富。」

四、寧瑪派恭敬
同樣地，在寧瑪派方面，雖然有人說米覺多傑曾對寧瑪派提出批評，但從索多巴等人所作的回應來看，都是以恭敬的態度回覆米覺多傑，並沒有惡語相向的過失。

五、顯教四部大論，噶舉最早、最詳盡的註釋
回顧噶舉派的歷史，瑪爾巴、密勒日巴、岡波巴三位祖師等噶舉派早期大德，大多是學者與成就者兼備。但後來許多上師偏重於成就者的事蹟，較少從事學術著作的也不少。

從事學術著作，特別是為顯教大論作註釋的，主要是第八世噶瑪巴米覺多傑和全知貝瑪嘎波兩位。其中，關於全知布敦究竟屬於噶舉派還是薩迦派有些爭議，如果將布敦排除在外，那麼對於中觀、般若、戒律、俱舍這四部大論作註釋，最早也最詳盡的應該就是米覺多傑了。

六、岡倉噶舉後世大師論註的根源
在岡倉噶舉方面，米覺多傑之後，第五世夏瑪仁波切袞秋嚴拉、第九世噶瑪巴旺秋多傑、第六世夏瑪仁波切等所作的論典註釋，都是以米覺多傑的註釋為基礎，將其精華濃縮或闡釋其教學方法。

由此可見，米覺多傑不僅對岡倉噶舉，對整個達波噶舉傳承都有深厚的恩德。我們應該以理性客觀的心態來了解他的事業成就，感念他的恩德，這一點非常重要。

▍噶舉不只會山洞實修，也有自宗教典傳統

可能有不少人覺得，米覺多傑的論典註釋，除了對佛學院的學僧之外，對其他寺院、密續學院或僧團來說關係不大，幫助也有限。但這其實是不得要領的想法。

我們噶舉派本身就是虔敬與加持的傳承，正如本嘎巴蔣巴桑波所說：「虔敬即為修行首」等教言。因此，上師瑜伽的修持是絕對不可缺少的。

那麼，與虔敬相關的重要修持是什麼呢？就是「上師相應法」。如同成就者噶瑪恰美大師所言，對我們噶瑪岡倉實修傳承而言，每天必修的核心法門就是米覺多傑尊者所造的《四座上師瑜伽》。這並非華麗詞藻的堆砌，而是真正能夠打動內心、容易理解、加持力殊勝無比的上師瑜伽法門。

同樣地，進入密續學院或僧團的意義，不只是會念誦儀軌、會打鼓、會搖鈴就夠了。即使無法研讀浩瀚的經論，但對於生起次第和圓滿次第的觀修步驟，以及見、修、行三者的關鍵要點，必須要清楚掌握，這是極其重要的。

佛陀一生也是針對不同的弟子宣說了不同的法輪，印度的學者們造了兩百多函的《丹珠爾》論典，西藏學者成就者們的文集也堆積如山。如果什麼都不需要學習，只要會打鼓搖鈴就可以了，那撰寫這麼多經論典籍就沒有意義了。

過去在西藏的深山僻靜處，雖然遍布著噶舉派的成就者，但有一個缺憾，就是噶舉派缺少從事聞思講學的佛學院，以及專心學習研究的學者。由於這個原因，其他教派經常嘲諷噶舉派的禪修大師們是「盲修瞎練」、「山中土撥鼠」之類，批判噶舉派見、修、行三要不究竟的也大有人在。

一、大司徒絳曲堅贊，建立噶舉第一所佛學院
面對這些批評和挑戰，西藏帕竹王朝第一任執政者大司徒絳曲堅贊建立了澤當佛學院——據說這是噶舉派的第一所佛學院。然而，這所佛學院是否真正建立起自宗不共的教典傳統，還有待進一步考證。

二、 第六世噶瑪巴領受因明傳承，第七世噶瑪巴創建因明佛學院
那麼，在岡倉噶舉方面是如何建立佛學院體系的呢？首先，第六世噶瑪巴通瓦敦殿從榮登大師處領受了因明的講學傳承。接著，第七世噶瑪巴創建了因明佛學院。

三、第八世噶瑪巴，著述自宗因明論典
到了第八世噶瑪巴時期，他撰寫了因明論典註釋並大力推廣講學，使噶舉派的講說傳統以及自宗的論典註釋，從無到有，並逐漸興盛發展。不僅如此，他還清楚地駁斥了其他宗派批評的不合理之處，並以教理和經證闡明了自宗傳承的見、修、行三要確有根據。因此，對整個噶舉派以及各個支派能夠延續至今、保持興盛，他有著極大的恩德。

現在廣為流傳的《德新謝巴授記》，雖然不能確定是否真是法王德新謝巴親口宣說的授記——但這部文獻確實出現在欽哲旺波、蔣貢康楚、秋吉林巴三位利美運動大師的時期——其中提到因為米覺多傑的恩德，使得噶瑪教法興盛發展，讓教法的住世時間延長了兩三倍，這一點應該是符合實際的。

為什麼這麼說呢？因為如果第七世噶瑪巴沒有創建佛學院，米覺多傑沒有撰寫經論註釋，那麼，現在我們即使建立佛學院，也只能學習其他宗派的教材，而無法講授自宗不共的見地和實修要點，必然會陷入這樣的困境。

▍金剛乘著述，詳盡而甚深

同樣地，現在各寺院正在修持的許多重要儀軌，如毗盧遮那佛儀軌、勝樂金剛五尊儀軌、各密續部的火供等，也都是米覺多傑所編撰的。

一、《大日明鏡》：壇城製作準則
尤其是壇城繪製的藝術特色和製作準則，都得益於第八世噶瑪巴米覺多傑所著的名作《大日明鏡》，他在書中詳細規定了壇城的尺度比例等標準，為後世留下了寶貴的指導。因此，現在當我們需要向他人解釋這些傳統時，能夠清楚地說明其經教依據、設立的必要性和理由，並且能解答各種疑問。這都是第八世噶瑪巴米覺多傑的恩德。

想到這些，第八世噶瑪巴不辭辛勞地撰寫了大量著作——既有滿足佛學院教學需求的哲學論著，也有供密續學院和僧團使用的儀軌法本。

二、「大手印」暨「那洛六法」註釋之依據
尤其在密法口訣傳承上，我們噶舉派向來以兩條主要道路聞名：解脫道的大手印和方便道的那洛六法。如今我們所依據的核心典籍，包括第九世噶瑪巴旺秋多傑撰寫的大手印引導教授[《了義海 》]，以及第六世夏瑪所著的《六法甘露精華》等，追本溯源，這些著作的根本依據仍然是米覺多傑尊者的教法。

三、「氣心無二」暨「三身指引」最詳盡註釋
尤其值得一提的是，我們岡倉噶舉獨有兩種極為深奧的教法：「氣心無二」和「三身指引」。對於這兩種殊勝法門，至今還沒有人能寫出比米覺多傑更為詳盡透澈的註釋。

正因為有了這些珍貴的著作，我們在聞思修的道路上才沒有障礙，不愁沒有好的教材和註釋可依。明白了這都是米覺多傑的恩澤，無論是佛學院還是閉關中心的修行者，都會由衷地感受到：第八世噶瑪巴米覺多傑對我們的恩德，真是難以言表。

▍達波噶舉教證體系已完備，後世弟子當有信心

一般而言，我們噶舉派似乎缺乏堅實的自信，無論是見地還是儀軌，都覺得可以隨意更改，有時推崇其他教派的傳統，甚至比對自己的傳承還更有信心。曾有一段時期，在見地方面深受覺囊派他空見的影響；在修持方面，瑪姬拉尊的施身法、寧瑪派的伏藏法等，似乎比我們自己的傳承——從翻譯大師瑪爾巴傳下的那洛六法、從岡波巴祖師傳承的大手印——還受到更多的重視。

針對這種現象，米覺多傑曾清楚地開示：達波噶舉自身的法教、師承、見修體系已經完備無缺，沒有什麼比這更殊勝的了，我們根本不需要向外尋求。因此，我們大家都應該認真地追隨米覺多傑的教導，守護自宗珍貴的法教和口訣傳承。要明白，自己傳承的教法只有靠自己來守護，別人是不會替我們珍惜和維護的。

▍心量廣大，弘揚噶舉各教派智慧

米覺多傑不僅致力於守護弘揚自宗，從他的著作和傳記中也可以看出，他對各個傳承都秉持無偏見的態度。他給予薩迦班智達、宗喀巴大師等高僧大德崇高的讚譽和真誠的敬意，但同時對於他們宗義中不合理之處，也進行了嚴謹的辨析和批駁。

米覺多傑不只關心岡倉噶舉，也將整個噶舉傳承放在心上。就噶舉派整體而言，巴沃祖拉陳瓦在《賢者喜宴》佛教史中記載，第八世噶瑪巴發揚了瑪爾巴、密勒日巴、岡波巴三位祖師，以及帕竹、拔絨、直貢與達隆、竹巴兩位開山祖師等各派的特色，護持了整個教法。此外，在第八世噶瑪巴自己的某些著作結尾，還可以看到他為帕竹、直貢、竹巴、達隆、拔絨等所有噶舉支派的教法興盛而作的迴向發願。像他這樣心量廣大的噶舉派學者，恐怕不多見。

當時正值帕竹噶舉執掌西藏政教大權的時期，米覺多傑因此在政治和宗教各方面都全力支持帕竹噶舉。

一、《一意》最詳盡註釋，詮釋直貢噶舉心髓
另外，他不僅將直貢派的《一意》教法尊奉為達波噶舉的核心宗義，還親自為當時的直貢法座持有者等傳授詳細的教導。事實上，《一意》最詳盡的註釋正是出自米覺多傑之手。

二、《百種簡要教授》，傳授竹巴噶舉教法
同樣地，他還向弟子們傳授了許多竹巴噶舉的口訣教法，包括郭倉巴和仰昆巴等大師的實修引導，這些都收錄在《百種簡要教授》中。

三、《四座上師瑜伽》，融合察巴噶舉教言
此外，他還將察巴噶舉的創始者——祥玉札巴的《印契教授》融合到《四座上師瑜伽》的修持中。

在米覺多傑的著作中，他對噶舉派歷代祖師都一視同仁地給予讚頌、撰寫祈請文並引用他們的教言。他對整個噶舉傳承不分門戶，以清淨的信心和無偏見的胸懷，全方位地肩負起護持教法的重任。如此寬廣的胸襟和責任感，在噶舉派歷史上確實罕見。

▍米覺多傑全集數位化，供養一切佛弟子

第八世噶瑪巴米覺多傑圓寂後，歷經第九世噶瑪巴，到第十世噶瑪巴時期之後，蒙古軍隊入侵西藏。噶舉教法，尤其是岡倉噶舉和竹巴噶舉遭受了極大的打擊，佛學院幾乎被摧毀殆盡。然而萬幸的是，米覺多傑的大部分著作作為我們的福分而留存至今，這是價值無法衡量的珍貴寶藏。

今天我們還能夠講解噶舉派的哲學見地，這主要得益於第八世噶瑪巴米覺多傑的恩德和深遠影響。光是想到這份恩德，第八世噶瑪巴米覺多傑的圓寂紀念日就值得整個噶舉派重視，特別是我們噶瑪岡倉的傳承弟子更應該慎重對待。

講完為什麼要舉辦米覺多傑紀念活動的原因，我想藉此機會簡要介紹幾個與米覺多傑著作相關的專案，這些專案恰好在這次紀念日前後完成，可說是因緣際會。

首先，這次我們「正法寶藏」團隊將米覺多傑全集完整數位化，經過仔細校對後，上傳到網站Adarsha（明鏡電子佛典 https://adarshah.org/），讓任何人都能自由閱讀、搜尋和研究。在此要向所有參與正法寶藏專案的工作人員表達誠摯的謝意。此外，米覺多傑及其他幾位大師的著作已經製作成電子書，紙本書也即將出版。對於這些成果，我由衷地感到歡喜並表達謝意。

今天就分享到此，現在讓我們共同念誦法王米覺多傑尊者的道歌。